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T38n1778_p0608a01║   
T38n1778_p0608a02║   維摩經略疏卷第四(小卷十一 )
T38n1778_p0608a03║   
T38n1778_p0608a04║   　　　　天台沙門湛然略
T38n1778_p0608a05║   　　弟子品初
T38n1778_p0608a06║   此品次方便 品來者。為破無為緣集成淨佛
T38n1778_p0608a07║   國之 教。已如前 說其意乃多非凡所測。今亦
T38n1778_p0608a08║   略用三意通釋此品。一 正明此品來意。二 略
T38n1778_p0608a09║   釋弟子義。三入 文解釋。　初 意者大聖慈悲
T38n1778_p0608a10║   欲令眾生得不思議正報解脫法身依報淨佛
T38n1778_p0608a11║   國土。但 以 化物必在有緣。淨名於此忍土與
T38n1778_p0608a12║   物久 結菩提勝業。懸知佛意先因託疾種種
T38n1778_p0608a13║   說法。扶成解脫佛國之 教。今復寢疾默念。意
T38n1778_p0608a14║   在如來大慈垂問若顧命弟子必辭往昔被彈
T38n1778_p0608a15║   之 事 。即得顯成如來所說。今明來意略出五
T38n1778_p0608a16║   重。一 為顯淨名勝智。二 為令四眾捨小慕大。
T38n1778_p0608a17║   三為扶成佛國。四為折伏二 乘成生蘇教。五
T38n1778_p0608a18║   為印定成經。初 意者若命弟子必述昔為辭。
T38n1778_p0608a19║   大眾若聞即於淨名生莫測想彌加 敬從。若
T38n1778_p0608a20║   深信 內發是則 堪聞入 室說淨土之 教。第二
T38n1778_p0608a21║   意者證果聲聞未能迴心。如高原陸地不生
T38n1778_p0608a22║   蓮華。未入 位 者雖樂小乘聞被彈事 必發大
T38n1778_p0608a23║   心。如說大品時有未入 位 者。捨受持衣供 養
T38n1778_p0608a24║   如來即發大心。佛即放光 仍為授記。亦通開
T38n1778_p0608a25║   發四眾大道利 益無量。何 者往昔彈斥聞者
T38n1778_p0608a26║   不多。如呵波離止二 比丘心得清淨。如呵那
T38n1778_p0608a27║   律止是萬梵發菩提心。若至此席大眾普聞
T38n1778_p0608a28║   益乃無量。故須各述被彈之 事 。第三意者欲
T38n1778_p0608a29║   顯二 乘昔日被呵與今當宗佛國意同。何 以
T38n1778_p0608b01║   知然。眾生罪故不見淨土。如身子自述淨名
T38n1778_p0608b02║   往昔破其執小之 失。令各鄙小慕大。是則 執
T38n1778_p0608b03║   小之 罪漸除。慕大之 心冥 發。今得預此座承
T38n1778_p0608b04║   佛神力 得聞此說。情同五 百。因得入 室聞不
T38n1778_p0608b05║   思議。而燈王香積無動 之 土皆現目前 。第四
T38n1778_p0608b06║   意者如頓教初 開。但 有大機。小根垢重於其
T38n1778_p0608b07║   無益。譬之 如乳 。三藏次興。方便 開三。小根之
T38n1778_p0608b08║   徒因斷見思隔凡成聖。即轉乳 成酪。次聞往
T38n1778_p0608b09║   昔大士彈呵。乃至入 室聲振三千是則 鄙小
T38n1778_p0608b10║   慕大。信 心漸轉事 等生蘇。故法華云 過是已
T38n1778_p0608b11║   後心相體信 入 出無難。若至大品變成熟蘇。
T38n1778_p0608b12║   入 法華涅槃即成醍醐。是則 重述所彈有成
T38n1778_p0608b13║   生蘇之 由。問若五 百各述顯淨名之 德為入
T38n1778_p0608b14║   室生蘇之 由者。此定屬序非正說也。答若成
T38n1778_p0608b15║   生蘇豈專入 室。或是爾前 聞諸方等如央掘所
T38n1778_p0608b16║   彈。或昔彈時或聞今重述。或至入 室或至在
T38n1778_p0608b17║   後說諸方等。如是等時皆成生蘇。豈得定為
T38n1778_p0608b18║   入 室成生蘇。之 哢胤屬序分耶。若以 由蘇哢
T38n1778_p0608b19║   胤即是序者。入 室為還菴園之 由亦即成序。
T38n1778_p0608b20║   第五 意者淨名往昔隨物機動 。隨處彈呵即
T38n1778_p0608b21║   便 教謝。若不因命弟子豈得大眾同聞。為如
T38n1778_p0608b22║   來印定益正像 末之 四眾也。問此彈聲聞三
T38n1778_p0608b23║   觀四教各用其幾。答具 用三觀。初 彈從折空
T38n1778_p0608b24║   入 假觀。用衍三教以 彈三藏。二 略釋弟子義
T38n1778_p0608b25║   即為九意。一 略釋弟子名義。二 釋十弟子。三
T38n1778_p0608b26║   總對通心數。四別 對十心數。五 明莊嚴雙樹
T38n1778_p0608b27║   六 明生果報土。七明淨佛國土。八 約觀心。九
T38n1778_p0608b28║   明遣問前 後。初 意者夫師有匠成之 能。學者
T38n1778_p0608b29║   有資稟之 德。資則 捨父從師敬師如父。師之
T38n1778_p0608c01║   謙讓處資如弟。故夫子云 回也處余 如父余
T38n1778_p0608c02║   也處回如弟。今身子之 徒從佛受學即是師
T38n1778_p0608c03║   資故名弟子。問佛是眾生之 慈父。一 切眾生
T38n1778_p0608c04║   皆是佛子。故法華云 今此三界皆是我有。其
T38n1778_p0608c05║   中眾生悉是吾子。豈從夫子之 所制 立。答經
T38n1778_p0608c06║   有二 義自有依理立名。自有順俗 為目。如法
T38n1778_p0608c07║   華云 我為太子時羅睺為長子。我今成佛道
T38n1778_p0608c08║   受法為法子。此即約理。世 間出世 間皆是父
T38n1778_p0608c09║   子。若順俗 者即如夫子。尋弘教門順俗 無諍。
T38n1778_p0608c10║   而心不違實法故依外義釋名無咎。問若爾
T38n1778_p0608c11║   俗 人皆是何 獨聲聞。答通論實爾別 則 不然。
T38n1778_p0608c12║   俗 人雖復時來受道既形居俗 綱。事 親事 君
T38n1778_p0608c13║   豈能晨宵承奉常得資稟。菩薩常以 利 物為
T38n1778_p0608c14║   懷。有機則 赴不專佛邊。聲聞捨家為內眷屬。
T38n1778_p0608c15║   從聞生解事 事 資承。弟子之 儀 事 理圓足。復
T38n1778_p0608c16║   次聲聞經中明五 佛子。五 種得果並 不說菩
T38n1778_p0608c17║   薩。是以 弟子之 名偏 屬聲聞。若衍中多說菩
T38n1778_p0608c18║   薩為佛子。今仍本約聲聞經名為弟子。世 多
T38n1778_p0608c19║   信 用故以 標品。二 釋十弟子。諸經明十大弟
T38n1778_p0608c20║   子次第多有不同。今還約此經以 為次第。一
T38n1778_p0608c21║   往與法華三根意同。唯迦旃延在富樓那後
T38n1778_p0608c22║   異耳。但 如來法王導三界。初 開三藏必須輔
T38n1778_p0608c23║   翼王。此十聲聞互 有所長。各掌一 法助 佛開
T38n1778_p0608c24║   化。身子智慧。目連神足。大迦葉頭陀苦行。善
T38n1778_p0608c25║   吉空行無諍。富樓那辨才說法。迦旃延論義
T38n1778_p0608c26║   往復。阿那律天眼。優 婆離持律。羅睺密行。阿
T38n1778_p0608c27║   難多聞。皆稱第一 。問若十德互 長從長標稱
T38n1778_p0608c28║   者。如身子持衣帶。目連盡其神力 三千皆動 。
T38n1778_p0608c29║   而不能動 身子之 帶。目連以 事 白佛。佛言佛
T38n1778_p0609a01║   入 禪定身子不知其名。身子入 定目連不知
T38n1778_p0609a02║   其名。若目連神足不長於身子。餘八 未必各
T38n1778_p0609a03║   有所長。答或是偏 長或非偏 長。何 者形他未
T38n1778_p0609a04║   必定有所長。就其十德自有偏 長。故稱第一 。
T38n1778_p0609a05║   但 佛為法王所置法臣如世 國臣。雖各諸能
T38n1778_p0609a06║   而八 座卿各有所掌。十大弟子雖各有所兼 。
T38n1778_p0609a07║   不可一 人獨當二 事 。故分十德各屬一 人。助
T38n1778_p0609a08║   佛宣揚十種教門令物慕仰。故各稱第一 。隨
T38n1778_p0609a09║   彼根緣歸心有在。雖各助 宣終歸一 道。三總
T38n1778_p0609a10║   對十心數者。毘曇偈云 。想．欲．更樂．慧．念．思
T38n1778_p0609a11║   及解脫．作意．於境界．三摩提．以 痛。此通大
T38n1778_p0609a12║   地扶於心王起一 切數。如國十臣共輔一 主 。
T38n1778_p0609a13║   若共行非法民皆造惡。共行正治民皆有善。
T38n1778_p0609a14║   眾生心王與通心數亦復如是。以 此通心通
T38n1778_p0609a15║   善惡故與王俱 起無量善惡。復次王即是師
T38n1778_p0609a16║   數即弟子。相扶善惡亦復如是。故文云 弟子
T38n1778_p0609a17║   眾塵勞 隨意之 所轉。佛為法王弟子為臣共
T38n1778_p0609a18║   化王數。若眾生信 受修 行慧行即成見道諸
T38n1778_p0609a19║   善心數。修 習行行即成修 道諸善心數。復次
T38n1778_p0609a20║   十數即十法門能通入 涅槃。初 以 十數為種
T38n1778_p0609a21║   子。從此修 習遂致成道。如合抱之 樹起於毫
T38n1778_p0609a22║   末。今法王欲以 半滿之 教化諸眾生。先隨樂
T38n1778_p0609a23║   欲。故下文云 先以 欲鉤牽。後令入 佛智。今十
T38n1778_p0609a24║   弟子各弘一 法者。人以 類聚物以 群分。隨其
T38n1778_p0609a25║   樂欲各一 法門攝為眷屬。雖各掌一 法。何 曾
T38n1778_p0609a26║   不具 十德。如十心數隨有一 起餘數隨起。雖
T38n1778_p0609a27║   一 數當名而實其十。　四別 對者。想對富樓
T38n1778_p0609a28║   那。以 其想數偏 強從想入 道。是故弟子中說
T38n1778_p0609a29║   法第一 。何 者成論云 。識得實法想得假名。其
T38n1778_p0609b01║   用想數分明。故能分別 名相。辨才無滯於說
T38n1778_p0609b02║   法人中最為第一 。諸有樂說法者皆師滿願。
T38n1778_p0609b03║   何 者佛德尊高無敢輒問。新學之 徒各隨所
T38n1778_p0609b04║   好師而事 之 。故二 比丘不敢問佛。是故十人
T38n1778_p0609b05║   隨用一 數入 道。於聲聞中各稱第一 。對文一
T38n1778_p0609b06║   一 隨其義便 。准想說之 。如今世 人隨其三學
T38n1778_p0609b07║   各有所師。故云 毘尼毘尼共等。是則 發起如
T38n1778_p0609b08║   來枯榮入 道之 教。欲數對大迦葉。以 其欲數
T38n1778_p0609b09║   偏 強因此入 道。何 者一 切善法欲為其本。迦
T38n1778_p0609b10║   葉絕榮志樂山谷。是則 因善欲心捨世 惡欲。
T38n1778_p0609b11║   其有樂頭陀者即以 師之 。攝為眷屬顯發枯
T38n1778_p0609b12║   榮頭陀入 道之 教。更樂數對迦旃延。以 其此
T38n1778_p0609b13║   數偏 強用之 推獲以 為入 道。何 者問答往復
T38n1778_p0609b14║   無有滯礙此數力 也。餘如迦葉。慧數對身子。
T38n1778_p0609b15║   以 其此數入 道故為轉法輪之 大將也。余 如
T38n1778_p0609b16║   迦葉。念數對波離。其用念數持律入 道。何 者
T38n1778_p0609b17║   造緣憶持名之 為念。對緣詮量而無忘失。持
T38n1778_p0609b18║   律之 上此數力 也。餘如迦葉。思數對羅云 。以
T38n1778_p0609b19║   其思數偏 利 密行入 道。何 者行陰是思。思數
T38n1778_p0609b20║   若利 修 諸戒行。覆藏功 德密行之 上。餘如迦
T38n1778_p0609b21║   葉。解脫數對善吉。以 其此數偏 利 用為入 道。
T38n1778_p0609b22║   故無諍三昧蕭然獨脫不與物競。餘如迦葉。
T38n1778_p0609b23║   作意數對那律。以 其憶數偏 利 。因其失眼佛
T38n1778_p0609b24║   令起此數修 天眼入 道。何 者夫修 天眼。必須
T38n1778_p0609b25║   住 心緣境取日月光 明。方發天眼通也。餘如
T38n1778_p0609b26║   迦葉。三摩提數對目連。以 其定數偏 利 修 此
T38n1778_p0609b27║   入 道。何 者凡夫皆有此數。若無定者平地顛
T38n1778_p0609b28║   墜。以 眾生不能修 習故不得深定。餘如迦葉。
T38n1778_p0609b29║   痛數對阿難。以 其受數偏 利 以 聽受入 道。何
T38n1778_p0609c01║   者受數四卷稱之 為痛。雜心為受。今通言
T38n1778_p0609c02║   受。受以 領納為義。故此數分明領持佛法。
T38n1778_p0609c03║   如完器盛水。餘如迦葉。五 明雙樹者。上雖
T38n1778_p0609c04║   明枯榮語少義隱。是十弟子共輔如來。莊
T38n1778_p0609c05║   嚴半滿引物見性住 大涅槃。即雙樹間涅槃
T38n1778_p0609c06║   義也。三藏無常破常四倒。莊嚴四枯引接眾
T38n1778_p0609c07║   生。一 一 數中四悉攝物。隨其善巧輔佛法王。
T38n1778_p0609c08║   成半字教利 益一 切。若一 人四悉十人即有
T38n1778_p0609c09║   四十莊嚴。乃至五 百即有二 千莊嚴四枯也。
T38n1778_p0609c10║   問若十人對十數五 百如何 答。法王所說必
T38n1778_p0609c11║   有所以 。今既未見五 百所傳不可妄擬。今尋
T38n1778_p0609c12║   義理聊為解釋。一 數有十十數即百。束對五
T38n1778_p0609c13║   根五 百數。又大經五 百各說身因皆是半字。
T38n1778_p0609c14║   四枯入 道。次明對十數法門輔佛弘於滿字
T38n1778_p0609c15║   四榮。眾生不堪以 方便 力 設四枯之 教。是十
T38n1778_p0609c16║   弟子皆是法身內祕外現。如來既託生王宮
T38n1778_p0609c17║   弟子亦隨緣應出。如來樹下覺道。弟子皆聰
T38n1778_p0609c18║   明利 智為外道師。故法華云 我本著邪見為
T38n1778_p0609c19║   諸梵志師。世 尊知我心拔邪說涅槃。所以 為
T38n1778_p0609c20║   其師者調伏為易。如來成道悉來歸命受習
T38n1778_p0609c21║   四枯。師主 既降學徒風靡。過是已後心相體
T38n1778_p0609c22║   信 入 出無難。是故淨名呵諸二 乘令欣大棄
T38n1778_p0609c23║   小。故示居不及之 砧受彈呵之 槌。共熟物器
T38n1778_p0609c24║   令成大事 。顯於如來方便 。密教眾生皆恥小
T38n1778_p0609c25║   慕大開佛知見。得常樂我淨入 滿字法門。皆
T38n1778_p0609c26║   由弟子以 十數法門助 成佛事 。五 味之 義委
T38n1778_p0609c27║   在法華。非此正意不具 明也。又大經明莊嚴
T38n1778_p0609c28║   四榮。應具 標十人。但 取六 者為對破六 師毀
T38n1778_p0609c29║   壞雙樹故也。何 者一 切眾生皆有王數。即三
T38n1778_p0610a01║   佛性義。王即正因慧即了 因。餘數緣因佛性
T38n1778_p0610a02║   宛然。煩惱數覆不能得發。是故如來共十弟
T38n1778_p0610a03║   子槌砧扣發成生熟蘇。令入 滿字開佛知見
T38n1778_p0610a04║   顯三佛性入 祕密藏。今以 弟子對數如來為
T38n1778_p0610a05║   王成半滿益。其義冷然。自古及今不明此義。
T38n1778_p0610a06║   豈知命弟子意在扶成不思議解脫之 教。六
T38n1778_p0610a07║   明生果報土者。十大弟子用此十門助 嚴雙
T38n1778_p0610a08║   樹。若所化眾生成就四枯入 無餘時生有餘
T38n1778_p0610a09║   土。是人根鈍以 於佛道紆迴。今對淨名轉入
T38n1778_p0610a10║   四榮。若至法華開佛知見得無生忍。捨報即
T38n1778_p0610a11║   生果報淨土。為盧舍那眷屬。唯聞圓教心心
T38n1778_p0610a12║   寂滅自然流入 。七明淨佛國土者。此十弟子
T38n1778_p0610a13║   用十法門莊嚴雙樹。即是成就眾生淨佛國
T38n1778_p0610a14║   土。至法華經為佛授記。後成佛時所化皆住
T38n1778_p0610a15║   十種法門修 枯榮因淨佛國土。成佛之 時如
T38n1778_p0610a16║   是眾生各生其國。若齊此教只是呵嘖聲聞。
T38n1778_p0610a17║   讚諸菩薩住 不思議淨佛國土。二 乘永絕。根
T38n1778_p0610a18║   敗無堪。是故迦葉聲振三千。今取法華意望
T38n1778_p0610a19║   授身子等記。即汝等所行是菩薩道。又言少
T38n1778_p0610a20║   欲厭生死實自淨佛土。理而推之 淨名呵折
T38n1778_p0610a21║   皆為二 乘。展轉皆成淨國之 因。是則 弟子重
T38n1778_p0610a22║   述扶成佛國品。其意宛然。自古及今誰知之
T38n1778_p0610a23║   也。八 明觀心者。今案前 解亦是觀心。何 以 故。
T38n1778_p0610a24║   行人王數即是師資。但 眾生日夜常生無量
T38n1778_p0610a25║   邪正諸法皆由王數。是故行人須善此意。若
T38n1778_p0610a26║   勤 修 習思惟分別 發半滿智。自行化他即同
T38n1778_p0610a27║   身子莊嚴雙樹。如是一 一 皆約心數行成化
T38n1778_p0610a28║   物。行顯由心。若能諦觀心性即見佛性。住 大
T38n1778_p0610a29║   涅槃即同如來莊嚴雙樹。若觀行心明見於
T38n1778_p0610b01║   心。王即法王數即弟子。莊嚴雙樹猶如目前 。
T38n1778_p0610b02║   觀心語密疏豈盡心。九料簡問疾前 後。問如
T38n1778_p0610b03║   來何 不先遣菩薩。答菩薩若各述不堪聲聞
T38n1778_p0610b04║   望崖則 失五 百法門。若先命聲聞聲聞各述
T38n1778_p0610b05║   則 五 百法門皆印成經。次遣菩薩即得具 述
T38n1778_p0610b06║   昔說法門。問若劣 為始應前 遣阿難。答互 有
T38n1778_p0610b07║   所掌先遣無咎。　爾時下三入 文解釋文為二 。
T38n1778_p0610b08║   一 淨名默念二 如來遣問。初 為二 。一 自念寢
T38n1778_p0610b09║   疾二 念佛垂旨。初 文者淨名位 居等覺當有
T38n1778_p0610b10║   何 疾。今自念者正欲託茲起教利 生故也。自
T38n1778_p0610b11║   念是解脫知見法身。住 等覺三德之 位 。寢表
T38n1778_p0610b12║   般若。疾表解脫。床表法身。此不縱不橫如世
T38n1778_p0610b13║   伊 字。所以 然者。法身即是自性清淨心。隱名
T38n1778_p0610b14║   如來藏顯名法身。即是真性解脫。寢表般若。
T38n1778_p0610b15║   如人寢息息諸勞 煩及諸事 業。大經云 誰得
T38n1778_p0610b16║   安穩眠。所謂諸佛是。常觀空三昧身心寂不
T38n1778_p0610b17║   動 。今以 般若觀空修 因已圓諸行休息。本淨
T38n1778_p0610b18║   理顯故約寢明般若。即實慧解脫。疾表解脫
T38n1778_p0610b19║   者。般若與真性理合。即有無緣大悲不捨眾
T38n1778_p0610b20║   生。慈悲熏身故能方便 現疾。大經云 調伏眾
T38n1778_p0610b21║   生之 處名為解脫。以 眾生疾故淨名亦疾。善
T38n1778_p0610b22║   巧和光 不同其塵。即是方便 淨解脫。問淨名
T38n1778_p0610b23║   何 以 自念寢疾。答寢既是法身般若。大悲示
T38n1778_p0610b24║   同眾生緣縛之 疾。事 既未彰內懷不暢。故寄
T38n1778_p0610b25║   自念。　世 尊大慈寧不垂愍者。二 念佛垂問。
T38n1778_p0610b26║   我今居因尚悲眾生欲拔三種緣集之 苦。而
T38n1778_p0610b27║   自現疾。如來果地無緣大慈常欲與物大涅
T38n1778_p0610b28║   槃樂。復甚於我。寧不垂愍。若遣參問便 得自
T38n1778_p0610b29║   述疾懷。此意若彰則 三種緣集眾生因果之
T38n1778_p0610c01║   患皆愈。此段眾生疾愈淨名又愈。豈非如來
T38n1778_p0610c02║   大慈普覆。　佛知下二 如來遣問文為二 。一
T38n1778_p0610c03║   佛知心念二 正遣問。初 言佛知其意者。佛以
T38n1778_p0610c04║   寂照之 智懸鑑託疾之 懷。無緣大悲為眾生
T38n1778_p0610c05║   疾。智人知智如蛇知蛇。告舍利 下二 佛遣問
T38n1778_p0610c06║   為二 。初 命十弟子次命五 百。初 命身子文為
T38n1778_p0610c07║   二 。一 佛命二 奉辭。初 先命者。身子是佛左面
T38n1778_p0610c08║   侍 者。以 聲聞眾中名高德重內外敬揖。淨名
T38n1778_p0610c09║   雖復在家精通佛法。神解辨才難為酬對。故
T38n1778_p0610c10║   先命之 。但 身子因緣甚多難可具 說。今略言
T38n1778_p0610c11║   之 。託胎已來聰智過人。欲化一 切聰明外道
T38n1778_p0610c12║   皆先為弟子。後值佛出家成羅漢者。引一 切
T38n1778_p0610c13║   聰明外道為佛弟子顯四枯之 教。今為所呵
T38n1778_p0610c14║   默然不對者。欲令四枯之 徒內心鄙折慕仰
T38n1778_p0610c15║   四榮智慧之 教。至說摩訶般若前 對身子說
T38n1778_p0610c16║   者。令諸聲聞信 解滿字四榮之 智。至法華中
T38n1778_p0610c17║   先對身子開佛知見。八 部四眾皆開佛知見
T38n1778_p0610c18║   歡喜稱歎。而說偈曰。大智舍利 弗今得受尊
T38n1778_p0610c19║   記。我等亦如是必當得作佛。是則 悉悟四榮
T38n1778_p0610c20║   真解。故大經師子吼菩薩問佛。何 人能莊嚴
T38n1778_p0610c21║   娑羅雙樹。佛答大智舍利 弗即其人也。有云
T38n1778_p0610c22║   法華是無常之 教。身子佛未涅槃三月已取
T38n1778_p0610c23║   滅度。既不聞涅槃雙樹之 教。如何 得云 堪莊
T38n1778_p0610c24║   嚴雙樹。當知法華授八 部四眾記。即雙樹義
T38n1778_p0610c25║   顯。此探取法華意耳。以 是因緣佛遣問疾。
T38n1778_p0610c26║   舍利 弗下二 身子奉辭不堪文為四。一 奉辭不
T38n1778_p0610c27║   堪二 述不堪之 由。三正述不堪之 事 。四結成
T38n1778_p0610c28║   不堪。初 文者往昔被彈不識其言。故不堪奉
T38n1778_p0610c29║   命往問疾也。　所以 者何 至樹下二 述不堪之
T38n1778_p0611a01║   由。由於林中宴坐樹下。宴坐者有云 縮止如
T38n1778_p0611a02║   龜藏六 。縮止六 識六 塵魔不能惱故言縮止。
T38n1778_p0611a03║   今明宴之 言安。安住 根本淨禪乃至滅定。息
T38n1778_p0611a04║   外勞 累似 涅槃。法安置心中身證想受滅故
T38n1778_p0611a05║   言宴坐。　時維摩下三正述不堪文為三。初
T38n1778_p0611a06║   總呵二 別 示真宴坐三結成印定。初 總呵。言
T38n1778_p0611a07║   不必是坐為宴坐者。此不全 非欲。譏其僻 處
T38n1778_p0611a08║   非究竟耳。身子作何 等宴坐而為所呵。將下
T38n1778_p0611a09║   文望此。多是三藏半字諸禪滅盡定也。既不
T38n1778_p0611a10║   能趣滿字宴坐。入 諸禪滅定則 有六 失。故呵
T38n1778_p0611a11║   言不必。不必只是不了 之 言。若不思議即是
T38n1778_p0611a12║   必也。毘曇明。滅盡不相應行來。補處有十三
T38n1778_p0611a13║   種入 滅定。成論明空心二 處滅。今明三藏三
T38n1778_p0611a14║   乘入 滅受想。五 處不同。一 者根本通明淨禪。
T38n1778_p0611a15║   二 依八 背捨觀禪。三依九次第定練禪。四依
T38n1778_p0611a16║   師子奮迅薰禪。五 依超越修 禪。初 出大集。
T38n1778_p0611a17║   後四出大品。此是南岳所出。一 依根本淨禪
T38n1778_p0611a18║   者。通明觀發得。初 禪觀色如沫二 禪如雲三
T38n1778_p0611a19║   禪如影四禪如鏡像 。次滅色取空一 心緣空
T38n1778_p0611a20║   乃至非想。雖無麁煩惱而成就十種細法。猶
T38n1778_p0611a21║   是煩惱生死。佛弟子知非聖法即能滅之 。亦
T38n1778_p0611a22║   滅能滅之 心。心數法滅故言滅受想定。次明
T38n1778_p0611a23║   背捨者。觀內外身不淨白骨流光 入 初 背捨。
T38n1778_p0611a24║   二 勝處滅初 禪惑入 二 禪。三四勝處二 禪惑
T38n1778_p0611a25║   滅。爾時已來無沫雲鏡像 之 色也。但 觀淨色
T38n1778_p0611a26║   入 三禪。緣淨故淨。練八 色流光 滅三禪惑成
T38n1778_p0611a27║   四禪四勝處八 一 切處。　若滅色緣空乃至非
T38n1778_p0611a28║   想。亦知非想猶有四陰十種細惑。深觀離著
T38n1778_p0611a29║   進修 滅受想。若皆滅受諸心數法身證受想
T38n1778_p0611b01║   滅。即是滅受想背捨在因名背捨。若發無漏
T38n1778_p0611b02║   非想惑盡。爾時背捨轉名解脫。若因中說果
T38n1778_p0611b03║   亦名解脫。果中說因亦名背捨。而今不得名
T38n1778_p0611b04║   解脫者。阿那含人依八 背捨得入 九次第定。
T38n1778_p0611b05║   猶不得名解脫。若是解脫應是羅漢。何 得猶
T38n1778_p0611b06║   是身證那含。約背捨入 者小勝通明。三依九
T38n1778_p0611b07║   次第定者。前 背捨雖入 滅定作意要期。非是
T38n1778_p0611b08║   任運。今練背捨始從初 禪次第而入 。乃至非
T38n1778_p0611b09║   想。任運入 於滅定則 為易。但 出時如睡覺耳。
T38n1778_p0611b10║   四依師子奮迅者。向依練禪但 次第入 。今明
T38n1778_p0611b11║   非但 次第入 至滅定。無間從滅定起次第出
T38n1778_p0611b12║   非想乃至初 禪。定力 愈勝。五 依超越者。上雖
T38n1778_p0611b13║   入 出自在無間。未能超入 超出。今此超禪能
T38n1778_p0611b14║   於不用處超入 滅定。乃至初 禪超入 滅定。具
T38n1778_p0611b15║   如大品。此如黃師子之 所超也。是名善入 出
T38n1778_p0611b16║   住 出生百千三昧。此定功 力 最大。今約此五
T38n1778_p0611b17║   明五 味者。淨禪如乳 ．背捨如酪．九定如生蘇．
T38n1778_p0611b18║   奮迅如熟蘇．超越如醍醐。超禪能具 願智無
T38n1778_p0611b19║   諍三昧四辨三明六 通十八 變化等功 德。於
T38n1778_p0611b20║   諸禪中最為極頂。乃至於諸禪中超越。出入
T38n1778_p0611b21║   皆名頂也。問何 以 根本淨上更有四種之 別 。
T38n1778_p0611b22║   答如世 治皮。通明如水漬。背捨如亂 毛。九定
T38n1778_p0611b23║   如入 惱。奮迅如火薰。超越如柔熟。此與數家
T38n1778_p0611b24║   解薰練不同料簡(云 云 )。羅漢若得超越名摩訶
T38n1778_p0611b25║   那伽 。心調柔軟三乘事 定齊此為極。身子林
T38n1778_p0611b26║   中遊此諸禪息諸勞 累。以 不依佛慧起此諸
T38n1778_p0611b27║   禪。故呵言不必。所以 然者身子所得非是滿
T38n1778_p0611b28║   字九種大禪深禪定窟。故言不必。　夫宴坐
T38n1778_p0611b29║   下二 別 示真宴坐。而不思議六 種宴坐即有
T38n1778_p0611c01║   三雙。一 約體用．二 約法心．三約因果。初 中為
T38n1778_p0611c02║   二 。初 約體云 。不於三界現身意是為宴坐。身
T38n1778_p0611c03║   子不以 趣佛慧入 上諸禪。必靜處端身斂念
T38n1778_p0611c04║   方得入 定。則 於欲界現身意相。身如木石即
T38n1778_p0611c05║   是現身。心如死灰要期出入 即是現意。且復
T38n1778_p0611c06║   使物敬驚異。何 滅之 有。真宴坐者以 趣佛慧。
T38n1778_p0611c07║   於九大禪及二 乘定隨意即入 。是名不於三
T38n1778_p0611c08║   界現身意也。故下文云 。在欲而行禪令魔心
T38n1778_p0611c09║   憒亂 。不端身不運想名不現身意。身意同世
T38n1778_p0611c10║   不乖 滅定。雖入 滅定不妨威儀 。即無出入 動
T38n1778_p0611c11║   念之 過。又免三界現相之 失。即真宴坐。是不
T38n1778_p0611c12║   思議真宴坐也。復次法身菩薩於法性身入
T38n1778_p0611c13║   諸禪定。不於三界而現身意。是真宴坐。若理
T38n1778_p0611c14║   論眾生皆是滅定。而身子不知。若就事 明法
T38n1778_p0611c15║   性身中定無三界身入 。身子猶有三界身意。
T38n1778_p0611c16║   豈得稱真宴坐。故默然也。是譏不知真宴坐
T38n1778_p0611c17║   體。故示之 耳。若修 一 心三觀是趣佛慧起六
T38n1778_p0611c18║   種宴坐也。　不起至宴坐次示不思議用。譏
T38n1778_p0611c19║   其滅定無用。以 聲聞入 定不能現四威儀 。如
T38n1778_p0611c20║   迦葉入 定無所施用。至彌勒 出方乃現變。故
T38n1778_p0611c21║   知二 乘入 定自他無益無用。由其無體。不思
T38n1778_p0611c22║   議定有體有用。故能不起滅定。現十界威儀 。
T38n1778_p0611c23║   如修 羅琴隨人吐韻。菩薩隨機十方現形出
T38n1778_p0611c24║   沒自在。汝何 不以 誓願薰定。使物機感現諸
T38n1778_p0611c25║   威儀 。良由不見真性及無願波羅蜜也。無用
T38n1778_p0611c26║   之 定物所不重。故呵言不必。復次法性之 身
T38n1778_p0611c27║   以 趣佛慧入 諸滅定。能於三界現十界四儀 。
T38n1778_p0611c28║   一 切諸法無不示現。是為究竟真宴坐也。
T38n1778_p0611c29║   不捨下二 法心一 雙。呵其法心之 拙。故言不
T38n1778_p0612a01║   必。初 約法呵者。身子出真方同凡事 。若不捨
T38n1778_p0612a02║   諸禪何 得要期出定。即是捨道法方同凡法。
T38n1778_p0612a03║   應知二 法不得相捨。何 者但 如菩薩。以 趣佛
T38n1778_p0612a04║   慧二 法無別 。豈捨道法更入 道法。行於非道
T38n1778_p0612a05║   通達佛道。若不能通達何 謂為道。四教各有
T38n1778_p0612a06║   二 行道法。現凡夫事 者。謂三業善不善事 。如
T38n1778_p0612a07║   言雖為白衣等二 十九事 及無量方便 。法身
T38n1778_p0612a08║   常在三昧能遍同凡事 。即於凡身入 王三昧。
T38n1778_p0612a09║   一 切三昧悉入 其中。以 此引物入 不思議解
T38n1778_p0612a10║   脫佛之 淨土即是究竟真宴坐也。以 此譏其
T38n1778_p0612a11║   道法之 拙。故呵云 不必。　心不至宴坐次約
T38n1778_p0612a12║   心為呵。言不住 者身子入 定住 內出散在外。
T38n1778_p0612a13║   緣理禪住 內緣淨禪在外。入 滅定住 內出滅
T38n1778_p0612a14║   定在外。是則 心依內外入 出動 散。何 名宴寂。
T38n1778_p0612a15║   故呵云 不必。菩薩以 趣佛慧觀中道法性。尚
T38n1778_p0612a16║   不見涅槃生死內外可住 可在。何 有滅定出
T38n1778_p0612a17║   散內外可住 可在。有二 邊散非真宴坐。故言
T38n1778_p0612a18║   不必。今菩薩冥 心法性不亂 不味。即不思議
T38n1778_p0612a19║   真宴坐也。　於諸見下三一 雙約因果。示是
T38n1778_p0612a20║   真宴坐斥其非真。初 言於諸見不動 者。譏其
T38n1778_p0612a21║   因僻 非真宴坐。諸見不動 即是因中真宴坐
T38n1778_p0612a22║   也。今應四句分別 。自有見動 不修 道品。有不
T38n1778_p0612a23║   動 不修 。有動 而修 。有不動 而修 。動 不修 者如
T38n1778_p0612a24║   諸外道。捨有取無乃至非有非無。六 十二 見
T38n1778_p0612a25║   如避虛空。雖捨諸見欲取涅槃。而不知修 三
T38n1778_p0612a26║   十七品。故佛於須跋經中作師子吼。以 其無
T38n1778_p0612a27║   八 正道故決定無沙門四果。不動 不修 者。外
T38n1778_p0612a28║   人起見言是事 實餘妄語氷執不移如取虛空。
T38n1778_p0612a29║   亦不修 道品。動 而修 者三藏二 乘。知身邊污
T38n1778_p0612b01║   穢顛倒因緣無常流動 。動 此流動 故名為動 。
T38n1778_p0612b02║   修 道品者。觀破身邊五 陰修 四枯念處等。成
T38n1778_p0612b03║   煖頂忍入 見思無漏。故大經云 煖法觀者七
T38n1778_p0612b04║   十三人我弟子有。外道則 無。身子及諸二 乘
T38n1778_p0612b05║   皆然。故呵言不必。不動 修 者菩薩了 知六 十
T38n1778_p0612b06║   二 見即是菩提不取不捨。故言不動 。修 道品
T38n1778_p0612b07║   者。觀污穢陰修 念處。時觀色性非垢非淨．受
T38n1778_p0612b08║   非苦樂。心非常無常．想行非我無我。此是別
T38n1778_p0612b09║   觀四念處。故仁王云 法性色受想行識。菩薩
T38n1778_p0612b10║   以 趣佛慧觀法性色即畢竟淨。觀法性受即
T38n1778_p0612b11║   涅槃樂。觀法性心即法身。觀法性想行即八
T38n1778_p0612b12║   自在我。即以 不動 修 榮念處。於中勤 策是四
T38n1778_p0612b13║   正勤 。乃至安穩道中行即八 正道。即為不思
T38n1778_p0612b14║   議究竟真宴也。此譏其於諸見動 而修 道品。
T38n1778_p0612b15║   宴坐之 拙也。
T38n1778_p0612b16║   不斷至宴坐次約果明真宴坐。以 譏身子取滅
T38n1778_p0612b17║   定果之 僻 。身子初 值頞鞞得見諦已。或七日
T38n1778_p0612b18║   或十五 日正使皆盡。名斷煩惱入 有餘般。身
T38n1778_p0612b19║   智俱 盡入 無餘般。此亦四句。一 不斷不入 。是
T38n1778_p0612b20║   凡夫三藏菩薩。二 斷而入 。是無學人。三斷而
T38n1778_p0612b21║   不入 。即通別 菩薩。四不斷而入 。即圓菩薩。故
T38n1778_p0612b22║   婬怒癡性即是解脫。貪恚癡性具 一 切法。即
T38n1778_p0612b23║   煩惱不可斷也。則 是不滅癡愛起於明脫。若
T38n1778_p0612b24║   身子等斷惑入 般如破壁得出。怖畏生死不
T38n1778_p0612b25║   能用煩惱而作佛事 。菩薩以 趣佛慧不斷而
T38n1778_p0612b26║   入 。如得通者壁不能礙。是則 還用煩惱以 為
T38n1778_p0612b27║   佛事 。是名不斷煩惱而入 涅槃。他解煩惱是
T38n1778_p0612b28║   空故不須斷。若爾須彌入 芥無芥可入 。芥子
T38n1778_p0612b29║   既空即是須彌入 空不入 芥子。有如是過。若
T38n1778_p0612c01║   煩惱宛然不破不動 得入 涅槃者。芥子性非
T38n1778_p0612c02║   大非小。小不妨大能容須彌之 大。須彌性非
T38n1778_p0612c03║   大非小。大不妨小能入 芥子之 小。雖云 能入
T38n1778_p0612c04║   本處不動 。若言不入 而實入 芥。不可思議。不
T38n1778_p0612c05║   斷煩惱而入 涅槃。若能如是是真宴坐。此斥
T38n1778_p0612c06║   身子斷入 非真宴坐云 不必也。　若能如是坐
T38n1778_p0612c07║   者。佛所印可三結成真宴坐義。若身子能趣
T38n1778_p0612c08║   佛慧此之 六 種即是究竟宴坐。為佛所印。豈
T38n1778_p0612c09║   敢呵彈言不必也時我下四結成不堪。聞
T38n1778_p0612c10║   是語默然者。不解六 義彈呵對顯不必之 意。
T38n1778_p0612c11║   不解如聾。不能加 報如啞。其既如是豈堪傳
T38n1778_p0612c12║   旨。故云 不任詣彼問疾。若作此格與華嚴座
T38n1778_p0612c13║   聾啞何 殊。理而論之 折二 乘無學慧業引入
T38n1778_p0612c14║   不思議解脫。令生果報淨土又成淨國之 因。
T38n1778_p0612c15║   問身子即智慧而用定呵。目連禪定用說法
T38n1778_p0612c16║   呵。此意云 何 。答經云 非禪不慧非慧不禪。遠
T38n1778_p0612c17║   師禪經序云 。禪無智無以 深其寂。智無禪無
T38n1778_p0612c18║   以 窮其照。身子若有深禪可得大智。禪既不
T38n1778_p0612c19║   遠智亦不長。故用彈呵。兼 得智也。下文云 。以
T38n1778_p0612c20║   趣佛慧起於宴坐。既不依佛慧宴坐。被於四
T38n1778_p0612c21║   榮之 折意在此也。若目連深修 禪定能得神
T38n1778_p0612c22║   通。何 得神通差機說法。說法既謬。當知定淺。
T38n1778_p0612c23║   神通所鑑用亦不深。故用定呵意在於此。下
T38n1778_p0612c24║   八 人廣如法華疏。今略明耳。
T38n1778_p0612c25║   　　維摩經略疏卷第十二
T38n1778_p0612c26║   　　弟子品之 二
T38n1778_p0612c27║   佛告大目揵連次命目連文為二 。一 佛命問
T38n1778_p0612c28║   疾二 奉辭不堪。所以 次命者身子既辭不堪。
T38n1778_p0612c29║   目連禪定第一 是以 次命。目連姓也名俱 律
T38n1778_p0613a01║   陀。父母無子從樹乞得仍以 為名。文殊問經
T38n1778_p0613a02║   翻萊茯根。父母好食以 標子名。真諦三藏翻
T38n1778_p0613a03║   云 胡豆。上古仙 人好食於此仍以 為姓。乃至
T38n1778_p0613a04║   為顯枯榮深求其致。具 前 五 種利 益之 義。具
T38n1778_p0613a05║   如身子章初 。　目連白佛下二 奉辭不堪。文為
T38n1778_p0613a06║   四。一 奉辭不堪．二 述不堪之 由．三正述被彈
T38n1778_p0613a07║   之 事 ．四結成不堪。初 文者昔為居士說法遂
T38n1778_p0613a08║   被彈呵。爾時莫知所對豈堪傳如來旨而往
T38n1778_p0613a09║   問也。　所以 至說法二 明不堪之 由。由於里巷
T38n1778_p0613a10║   為居士說法。里巷只是小曲之 路。或表曲經
T38n1778_p0613a11║   所斷之 理非大直道。居士義如前 。為說法者。
T38n1778_p0613a12║   有師言為說戒善。今恐不然。戒善是人天乘
T38n1778_p0613a13║   非諦理入 道。目連多說折空入 道。何 以 得
T38n1778_p0613a14║   知。類呵諸聲聞皆半滿相對。又尋下呵文則
T38n1778_p0613a15║   應爾也。　時維摩下三正述被呵之 事 文為三。
T38n1778_p0613a16║   一 總呵．二 別 呵．三聞法得益。一 總呵云 不當
T38n1778_p0613a17║   如仁者所說。若用去聲即是不當法相根緣。
T38n1778_p0613a18║   有三不當。一 不當法相．二 不當根緣．三不當
T38n1778_p0613a19║   佛心。初 不當法相者。法相即空那說破折。此
T38n1778_p0613a20║   乖 法相不當道理。二 不當根緣者。大乘根緣
T38n1778_p0613a21║   須說大法。無以 穢食置於寶器。非唯不得大
T38n1778_p0613a22║   道又失小益。是為不當根緣。三不當佛意者。
T38n1778_p0613a23║   佛本意為大事 因緣。其不獲已而用小接。今
T38n1778_p0613a24║   對大機即應說大。何 忽以 小化於大根。此不
T38n1778_p0613a25║   當佛心。總此三意彈呵故云 不當如仁者所
T38n1778_p0613a26║   說。良以 目連禪定力 淺法相不明。如水不澄
T38n1778_p0613a27║   清珠相不現。又小定觀根不知利 鈍。致有漏
T38n1778_p0613a28║   機之 失。　夫說下二 別 呵文為三。是用衍門
T38n1778_p0613a29║   三教別 破目連三不當也。此有三雙。一 者外
T38n1778_p0613b01║   如法相說內如法相解。是用通教即空斥不
T38n1778_p0613b02║   即空。破其說法不當道理。二 外當了 根緣內
T38n1778_p0613b03║   善知見得無罣礙。是用別 教破不當根緣不
T38n1778_p0613b04║   得四無礙也。三外慈念眾生內念報佛恩。是
T38n1778_p0613b05║   用圓教破不當佛心。能用三教說法即是如法
T38n1778_p0613b06║   相說目連不以 此三為居士說。故折其說三
T38n1778_p0613b07║   藏之 非。令依衍三如法相說。初 文為二 。一 當
T38n1778_p0613b08║   如法說。二 當如法解。初 文為三。一 標章總勸 ．
T38n1778_p0613b09║   二 別 說．三結。初 總勸 者當依衍門體法三空
T38n1778_p0613b10║   如法而說。　法無下二 別 明體法三空。破其
T38n1778_p0613b11║   用折三空之 失。即為三。初 四番明衍門生空
T38n1778_p0613b12║   破折生空。次八 番明體法法空破折法法空。
T38n1778_p0613b13║   三七番并六 句明平等空破三藏平等空。須
T38n1778_p0613b14║   略分別 三空不同。三藏三空者彼教明。五 陰
T38n1778_p0613b15║   成人即陰離陰求人不得。名眾生空。折五 陰
T38n1778_p0613b16║   空名為法空。故阿含云 。誰老死是老死二 俱
T38n1778_p0613b17║   邪見。無誰老死名眾生空。無是老死名為法
T38n1778_p0613b18║   空。依毘曇門但 明生空。成論空門具 明三空。
T38n1778_p0613b19║   有師解平等空云 。若有人法不名平等。無人
T38n1778_p0613b20║   法殊即是平等。平等即空名平等空。今研此
T38n1778_p0613b21║   語若其平等即平等空者。亦應生法即生法
T38n1778_p0613b22║   空。若直生法非生法空。要破生法名生法空
T38n1778_p0613b23║   者。亦要破平等方名平等空。若止作二 空平
T38n1778_p0613b24║   等屬法。法語通漫無所不收。故大論云 法無
T38n1778_p0613b25║   上涅槃。是故涅槃空猶是法空。雖復二 三皆
T38n1778_p0613b26║   是折假名為拙度。破拙用巧為說體空。今以
T38n1778_p0613b27║   譬顯折體之 殊。如實拳指鏡像 拳指。具 如玄
T38n1778_p0613b28║   義。智人體知鏡像 無拳無指無空。不須破折
T38n1778_p0613b29║   方知無空。此之 三法但 有名字。名字之 法不
T38n1778_p0613c01║   在內外中間。亦不自有。是字不住 亦不不住 。
T38n1778_p0613c02║   言語道斷無說無示。法相如是豈可說乎。若
T38n1778_p0613c03║   三藏三空前 二 是方便 。平等空方始是真。若
T38n1778_p0613c04║   衍教三空即真入 中。若通教三空同得見真。
T38n1778_p0613c05║   上根利 智雖稟通教見空不空。即見佛性。今
T38n1778_p0613c06║   淨名用體破折。故言不當如仁者所說。　法
T38n1778_p0613c07║   無下初 四番。明體法入 眾生空即入 中道。問
T38n1778_p0613c08║   生空何 得入 中。答大品明一 切法趣我見等。
T38n1778_p0613c09║   大經明眾生佛性不即六 法不離六 法。此明
T38n1778_p0613c10║   六 十二 見是如來種。今言法者即無明心具
T38n1778_p0613c11║   一 切法。故下文云 心垢故眾生垢。心淨故眾
T38n1778_p0613c12║   生淨。華嚴云 心如工畫師造種種五 陰。一 切
T38n1778_p0613c13║   世 間中無不從心造。約此以 明一 切法也。法
T38n1778_p0613c14║   無眾生離眾生垢故者。今為三解。一 約理性。
T38n1778_p0613c15║   二 約實慧。三約方便 慧。此去說離一 切觀行
T38n1778_p0613c16║   例 依此三。皆須得意。一 約理性者。心及諸法
T38n1778_p0613c17║   即是法性。法性本淨畢竟無所有。何 有眾生。
T38n1778_p0613c18║   若無眾生即無眾生垢。是則 自性清淨心不
T38n1778_p0613c19║   為惑染故名為離。下文云 如優 婆離以 心相
T38n1778_p0613c20║   得解脫。時寧有垢不。眾生無垢亦復如是。勝
T38n1778_p0613c21║   天王云 自相空故自相離故。二 約實慧者若
T38n1778_p0613c22║   法即法性法性無眾生妄計有眾生故有十六 。
T38n1778_p0613c23║   六 十二 等見．煩惱垢。若了 知法性畢竟無眾
T38n1778_p0613c24║   生即離如上諸見之 垢。故名離眾生垢。三約
T38n1778_p0613c25║   方便 慧者。若實慧與理合能無眾生而現眾
T38n1778_p0613c26║   生。能令眾生離眾生垢。此即三種解脫。不縱
T38n1778_p0613c27║   不橫如世 伊 字。此眾生空豈可同彼聲聞所
T38n1778_p0613c28║   辨。下去皆有此意。無非觀心故不須更作觀
T38n1778_p0613c29║   心解也。　法無至斷故。即陰離陰求我叵得
T38n1778_p0614a01║   我見即滅。方離一 切見煩惱垢是體法我空
T38n1778_p0614a02║   也。一 約理者心及諸法即是法性。法性本來
T38n1778_p0614a03║   非我非無我。是真無我。法性尚無何 處有我。
T38n1778_p0614a04║   即是自性離我垢。二 實慧者若法性無我有
T38n1778_p0614a05║   我垢者。良以 不知真無我義。若能體知法性
T38n1778_p0614a06║   無我。一 切屬見諸垢自離故言離我垢也。三
T38n1778_p0614a07║   方便 慧及結成三脫類前 可知。　法無壽命離
T38n1778_p0614a08║   生死故者。一 理解者心及諸法即是法性。法
T38n1778_p0614a09║   性何 得有妄報壽命。若無壽命即無生死故
T38n1778_p0614a10║   言離生死也。二 實慧者。法即法性。如是了 知
T38n1778_p0614a11║   即不見壽命得離生死。三方便 及以 三脫並
T38n1778_p0614a12║   類前 作。法無有人前 後際斷故者。若約事 解
T38n1778_p0614a13║   前 際是生死後際是涅槃約理者。心及諸法
T38n1778_p0614a14║   即是法性何 有生死涅槃前 後。若法性非二
T38n1778_p0614a15║   法者。即是中道佛性。豈有前 後。即以 本無目
T38n1778_p0614a16║   之 為斷。次實慧者良以 無明不了 妄計謂有。
T38n1778_p0614a17║   若體法即法性不同凡夫生死。不同二 乘涅
T38n1778_p0614a18║   槃。故云 前 後際斷。三方便 慧乃至三脫同前 。
T38n1778_p0614a19║   法常下次八 番明體法入 法空。法常寂然
T38n1778_p0614a20║   滅諸相故者。若約理解心及諸法．即是法性
T38n1778_p0614a21║   名常寂然。即大涅槃不可復滅。而言滅諸相
T38n1778_p0614a22║   者。法性之 理本無起相。此約性滅故言滅也。
T38n1778_p0614a23║   若約實慧者體達寂然之 理。則 妄想諸相自
T38n1778_p0614a24║   然滅也。三約方便 乃至三脫如前 。法離於相
T38n1778_p0614a25║   無所緣故者。若約理解心及諸法即是法性。
T38n1778_p0614a26║   本無十相故言離相。若無相境不為妄念智
T38n1778_p0614a27║   識所緣。約實慧者若了 知法性自性離相。則
T38n1778_p0614a28║   妄念自息無所緣念。三理智合則 有方便 乃
T38n1778_p0614a29║   至三脫如前 。法無名字言語斷故者。若約理
T38n1778_p0614b01║   解心及諸法即是法性。本不可說名言語斷。
T38n1778_p0614b02║   約實慧者了 達法性理即無言說。故名言語
T38n1778_p0614b03║   斷也。三理智合則 有方便 乃至成三脫類前 。
T38n1778_p0614b04║   法無有說離覺觀者。若約理解心及諸法即
T38n1778_p0614b05║   是法性。本來無說何 有覺觀。若約實慧達法
T38n1778_p0614b06║   性無說。則 攀緣覺觀任運不起故言離也。三
T38n1778_p0614b07║   理智合乃至三脫可知。法無形相如虛空故
T38n1778_p0614b08║   者。約理解心及諸法即是法性。無形無質無
T38n1778_p0614b09║   有相貌。不可分別 猶如虛空。若約實慧通達
T38n1778_p0614b10║   法性不見相貌心如虛空。三理智合乃至三
T38n1778_p0614b11║   脫可知。法無戲論畢竟空故者。約理解心及
T38n1778_p0614b12║   諸法即是法性。本無愛見。戲論之 法畢竟空
T38n1778_p0614b13║   也。若實慧者達法性無戲論。即畢竟空寂。三
T38n1778_p0614b14║   理智合成三脫可知。法無有我離我所者。理
T38n1778_p0614b15║   解心及諸法即是法性。本來無我何 有我所。
T38n1778_p0614b16║   自性離故。若實慧者了 達法性無我。即離一
T38n1778_p0614b17║   切所有愛著。三理智合乃至三脫比前 。法無
T38n1778_p0614b18║   分別 離諸識故者。理解心及諸法即是法性。
T38n1778_p0614b19║   本無分別 。性非六 七八 識故也。約實慧者達
T38n1778_p0614b20║   法性無分別 理。即離諸識生死緣起。三理智
T38n1778_p0614b21║   合乃至三脫可知。法無下三七番及諸句似
T38n1778_p0614b22║   平等空及法空也。法無有比無相待者約理
T38n1778_p0614b23║   明。心及諸法即是法性。如大品云 。菩薩行般
T38n1778_p0614b24║   若時不見出法性外有法。既其無法何 所比
T38n1778_p0614b25║   並 。即是絕待。問若言法無有比是絕待者。只
T38n1778_p0614b26║   以 待比說無比豈得絕耶。答若以 有待之 心
T38n1778_p0614b27║   分別 不待亦計為待。若法性無心則 一 切有
T38n1778_p0614b28║   待皆是無待。約實慧者通達法性更無法可
T38n1778_p0614b29║   比。相待之 惑自然而滅。三理智合方便 無滯
T38n1778_p0614c01║   乃至成三脫可知。今以 無待對平等空者。相
T38n1778_p0614c02║   待之 惑既細。乃至平等之 理猶有所存。若能
T38n1778_p0614c03║   絕待即無待不待。故平等法亦是空也。但 三
T38n1778_p0614c04║   藏明平等空只是偏 真待。何 由絕。今明法性
T38n1778_p0614c05║   無比。智障心滅乃是真絕待義。法不屬因不
T38n1778_p0614c06║   在緣故者。理解心及諸法即是法性。本非六
T38n1778_p0614c07║   因不在四緣亦非十二 因緣流轉。但 六 因有
T38n1778_p0614c08║   所作因四緣有增上緣與相待意同。故屬平
T38n1778_p0614c09║   等空之 所破。實慧者若了 法性非六 因四緣
T38n1778_p0614c10║   及十二 因緣。例 皆悉滅。三理智合乃至三脫
T38n1778_p0614c11║   可知。法同法性入 諸法故者。理解心及諸法
T38n1778_p0614c12║   即是法性故言同也。一 切法中悉有安樂性
T38n1778_p0614c13║   一 法入 一 切法。一 切法入 一 法故云 入 諸法
T38n1778_p0614c14║   也。實慧者通達法性即是智慧入 一 切法無
T38n1778_p0614c15║   非法性。三理智合乃至三脫可知。法隨於如
T38n1778_p0614c16║   無所隨故者。理解心及諸法即是法性。法不
T38n1778_p0614c17║   乖 如故言法隨於如。法即法性法性即如。無
T38n1778_p0614c18║   能所之 異故言無所隨也。實慧者通達法性
T38n1778_p0614c19║   如如不異。即不見有能觀之 智而異於如。故
T38n1778_p0614c20║   云 無所隨也。三理智合乃至三脫可知。法住
T38n1778_p0614c21║   實際諸邊不動 故者。理解心及諸法即是法
T38n1778_p0614c22║   性。法性即是實際異名。若法依法性即住 實
T38n1778_p0614c23║   際。實際非邊故無四邊二 邊之 動 。約實慧者
T38n1778_p0614c24║   其能通達住 實際者。不為四邊二 邊邪見所
T38n1778_p0614c25║   動 。三理智合乃至三脫可知。法無動 搖不
T38n1778_p0614c26║   依六 塵故者。理解心及諸法即是法性。不依
T38n1778_p0614c27║   六 塵。實慧者若達法性即六 根永淨。不染六
T38n1778_p0614c28║   塵。三理智合乃至三脫可知。法無去來常不
T38n1778_p0614c29║   住 故者。約理解心及諸法即是法性。無來無
T38n1778_p0615a01║   去則 無所住 。實慧者通達法性無去無來。即
T38n1778_p0615a02║   不住 生死涅槃。三理智合乃至三脫可知。　法
T38n1778_p0615a03║   順空隨無相應無作。若聲聞經明三三昧約
T38n1778_p0615a04║   十六 行。衍門明義同緣實相。隨順應化。三名
T38n1778_p0615a05║   雖異同一 實相。若約理解三三昧者如思益
T38n1778_p0615a06║   云 。一 切眾生即是滅定無三差別 。自有約實
T38n1778_p0615a07║   慧明三三昧。即是復宗明義。自有約應用論
T38n1778_p0615a08║   三三昧。雖順相有作而於內心不違實法。即
T38n1778_p0615a09║   是三種解脫准上。　法離好醜者。若理解心及
T38n1778_p0615a10║   諸法即是法性。無涅槃之 好無生死之 醜。若
T38n1778_p0615a11║   實慧者通達法性即無好醜。離生死可憎涅
T38n1778_p0615a12║   槃可愛之 異。三理智合乃至三脫准上。法無
T38n1778_p0615a13║   增損者心及諸法即是法性。無生死之 增無
T38n1778_p0615a14║   涅槃之 損。實慧及理智合成三脫類前 。法無
T38n1778_p0615a15║   生滅者。心及諸法即是法性。本自不生今則
T38n1778_p0615a16║   無滅。法無所歸者心及諸法即是法性。更何
T38n1778_p0615a17║   所歸。法過眼耳鼻舌身心者。心及諸法即是
T38n1778_p0615a18║   法性。過妄六 根非根攝故。法無高下者。心及
T38n1778_p0615a19║   諸法即是法性。尚無種智涅槃之 高。豈是煩
T38n1778_p0615a20║   惱生死之 下。法常住 不動 者。心及諸法即是
T38n1778_p0615a21║   法性。常恒無變故言不動 。法離一 切觀行者。
T38n1778_p0615a22║   心及諸法即是法性。本無觀行自性離故從
T38n1778_p0615a23║   無生滅。下六 句皆應約實慧及理智合成方
T38n1778_p0615a24║   便 慧為三脫之 義。准上可知。問何 得句句三
T38n1778_p0615a25║   釋悉具 三脫。答大經百句解脫華嚴微塵解
T38n1778_p0615a26║   脫法華一 切解脫今數十句何 足為多若不句
T38n1778_p0615a27║   句辨即句句縱橫豈得同首羅三目世 之 伊 字
T38n1778_p0615a28║   異三藏耶。　唯大至說乎。三明結破。既不能
T38n1778_p0615a29║   如淨名如法相說。而用三乘之 法為諸居士
T38n1778_p0615b01║   宣說。違大法相故呵云 不當如仁者所說。問
T38n1778_p0615b02║   法性不可說淨名何 得有說。答下文云 。無離
T38n1778_p0615b03║   文字說解脫相。文字性離即是解脫。解脫者
T38n1778_p0615b04║   即諸法也。淨名用四悉檀善巧無說而說。即
T38n1778_p0615b05║   是如法相說。　夫說下二 明不能如法相解文
T38n1778_p0615b06║   為二 。一 正彈不解二 借幻為譬。初 言夫說法
T38n1778_p0615b07║   者無說無示者。此即是如法相解。真如法相
T38n1778_p0615b08║   無人無我。誰是說者。若無說者即無可示。無
T38n1778_p0615b09║   說者即如大經四不可說。無示者即無四理
T38n1778_p0615b10║   可示。故法華云 。是法不可示言辭相寂滅。諸
T38n1778_p0615b11║   餘眾生類無有能得解。其聽法者無聞無得
T38n1778_p0615b12║   者。若如法相解。非但 無能說之 人亦無聽法
T38n1778_p0615b13║   之 者。既無聽者誰聞誰得。無聞即無四門聞
T38n1778_p0615b14║   於四說。無得即無四理之 可證也。若目連不
T38n1778_p0615b15║   能如此體達。即是計有師資能所。豈得是如
T38n1778_p0615b16║   法相解。　譬如至說法次譬者。菩薩入 如幻
T38n1778_p0615b17║   三昧了 知。說聽皆知幻人。雖知不實而有所
T38n1778_p0615b18║   說。即是知四不可說。悉檀赴緣示物四理。理
T38n1778_p0615b19║   亦如幻。故大品云 設便 有法過涅槃者。我亦
T38n1778_p0615b20║   說之 如夢幻也。人譬聽眾從無明幻師而有。
T38n1778_p0615b21║   是則 不有而有。雖有所聽即是幻聽無聞無
T38n1778_p0615b22║   得。目連若入 如幻三昧而說。可是如法相解。
T38n1778_p0615b23║   既不能爾即是不如法相解。何 能如法相說。
T38n1778_p0615b24║   故呵云 不當如仁者所說。意在此也。　當了 下
T38n1778_p0615b25║   二 呵說法不契根緣。此不解別 教無入 假觀。
T38n1778_p0615b26║   不得道種智法眼知病識藥隨病授藥。文為
T38n1778_p0615b27║   二 。一 呵不知根。二 呵於知見有滯。初 云 當了
T38n1778_p0615b28║   眾生根有利 鈍者。目連或念。如來亦說此法
T38n1778_p0615b29║   何 得見呵。淨名知念即以 斥云 。如來知根故
T38n1778_p0615c01║   於聲聞經中說此折空。今居士根利 何 得以
T38n1778_p0615c02║   拙度而說法乎。故說體空以 逗於彼。善於知
T38n1778_p0615c03║   見無所罣礙。次斥其知見有滯。無種智法眼
T38n1778_p0615c04║   故說法有滯。今淨名通達別 教得道種智。故
T38n1778_p0615c05║   知法無礙。得法眼故見法。無礙故能知病識
T38n1778_p0615c06║   藥隨病授藥。以 四無礙赴機無滯。　以 大下
T38n1778_p0615c07║   三呵說法運心不稱佛意。此由不解圓教大
T38n1778_p0615c08║   乘。故呵言不當如仁者所說。文為二 。一 當起
T38n1778_p0615c09║   大悲心二 念報佛恩。初 云 付大悲心讚于大
T38n1778_p0615c10║   乘者。悲能拔苦。若小悲說小拔界內苦。大悲
T38n1778_p0615c11║   說大拔內外苦。令得不思議解脫住 大涅槃。
T38n1778_p0615c12║   念報至說法次報佛恩。目連因佛而得解脫。
T38n1778_p0615c13║   應報佛恩。應度眾生紹三寶種。今說小乘無
T38n1778_p0615c14║   常入 空令居士斷結入 滅。即是斷三寶種豈
T38n1778_p0615c15║   名報恩。若圓教深觀一 切諸法開佛知見。即
T38n1778_p0615c16║   是三脫三德三寶不縱不橫。開真解心心心
T38n1778_p0615c17║   寂滅。自然流入 薩婆若海。是為不斷三寶之
T38n1778_p0615c18║   種即真報佛恩稱會佛心。　維摩至菩提心三
T38n1778_p0615c19║   居士得益。淨名既能如法相。解如法相說契
T38n1778_p0615c20║   於大機。則 八 百居士皆發大心。　我無至問
T38n1778_p0615c21║   疾大段第四結辭不堪。目連自惟。既無三教
T38n1778_p0615c22║   之 辨致昔被呵。今豈堪傳佛旨往問疾也。
T38n1778_p0615c23║   　　維摩經略疏卷第十二
T38n1778_p0615c24║   　　弟子品之 三
T38n1778_p0615c25║   佛告大迦葉三命大迦葉文為二 。一 佛命問
T38n1778_p0615c26║   疾二 奉辭不堪。所以 次命者於聲聞中頭陀
T38n1778_p0615c27║   第一 。迦葉是姓此翻為龜。即以 姓為名如目
T38n1778_p0615c28║   連也。所言大者或因智大德大心大。故稱大
T38n1778_p0615c29║   迦葉。所以 然者。其是大辟支根性出無佛世
T38n1778_p0616a01║   亦能獨覺成辟支迦羅。今既值佛墮聲聞數。
T38n1778_p0616a02║   故就其智慧勝利 故稱大也。從德以 受大者。
T38n1778_p0616a03║   是人頭陀苦行第一 。其德重大故稱為大。或
T38n1778_p0616a04║   因心以 受大者。聲聞弟子中慈悲心大故名大
T38n1778_p0616a05║   也。有言是僧 上座知眾事 故名大迦葉。若深
T38n1778_p0616a06║   求其致乃至成前 五 種利 益之 義。大旨同前 。
T38n1778_p0616a07║   迦葉白佛下二 奉辭不堪文為四。一 奉辭
T38n1778_p0616a08║   不堪。二 述不堪之 由。三正述不堪之 事 。四結
T38n1778_p0616a09║   成不堪。初 文者良以 往昔捨富從貧被彈無
T38n1778_p0616a10║   答。故不堪傳佛旨往問疾也。　所以 至行乞
T38n1778_p0616a11║   二 述不堪之 由。由乞食也。乞食者即十二 頭
T38n1778_p0616a12║   陀之 一 。釋十二 頭陀義有三意。一 約半字事
T38n1778_p0616a13║   理。二 約滿字事 理。三約觀心。具 出文繁略之
T38n1778_p0616a14║   不述。有師云 小乘見理名之 為貧。今難之 。若
T38n1778_p0616a15║   言貧里是小乘者。善吉從富應是大乘。既非
T38n1778_p0616a16║   大乘此義便 壞。今依觀解約有空兩門。迦葉
T38n1778_p0616a17║   有門入 道。有門局狹名之 為貧。善吉空門入
T38n1778_p0616a18║   道。空門寬廣名之 為富。雖有空之 殊同是三
T38n1778_p0616a19║   藏非關大乘。故成論往往斥於毘曇意在此
T38n1778_p0616a20║   也。恐人謬作觀行。消經故須比斥。此非經正
T38n1778_p0616a21║   義故不須執也。今言於貧里行乞有二 意。一
T38n1778_p0616a22║   為利 他二 為自行。一 利 他者其有慈悲之 心
T38n1778_p0616a23║   見貧窮者持鉢往福。使現轉報來生免苦。又
T38n1778_p0616a24║   眾生不苦不求涅槃。既遭貧苦必易化度。故
T38n1778_p0616a25║   須往也。富者著樂會不從化。徒往喚擾於理
T38n1778_p0616a26║   無益。二 為自行者。富家門閣重深求苦難及
T38n1778_p0616a27║   必稽時廢業。從貧則 易不致所妨。又貧者報
T38n1778_p0616a28║   劣 飲食必麁不生心著。富者豐足食必甘美。
T38n1778_p0616a29║   或起習染乖 頭陀行。非為物軌。是則 情有偏
T38n1778_p0616b01║   存致被彈斥。不堪之 由良有以 也。　時維摩
T38n1778_p0616b02║   下三正述被彈之 事 文為三。一 總呵。二 別 呵。
T38n1778_p0616b03║   三揖敬。初 總呵云 。有慈悲心而不能普者。聲
T38n1778_p0616b04║   聞之 中最有慈悲。如來所歎命共同坐。但 小
T38n1778_p0616b05║   乘慈悲而不圓普。利 他不等捨富從貧。大士
T38n1778_p0616b06║   呵者佛制 頭陀令次第乞。今捨富從貧乖 於
T38n1778_p0616b07║   佛旨。若以 拔貧現苦令未來樂者。富復耽欲
T38n1778_p0616b08║   而不知修 。將墮深坑。何 不往化令後相續。若
T38n1778_p0616b09║   置而不化何 謂等慈。若言為解脫因者。應貧
T38n1778_p0616b10║   富等度。度既不等豈成圓普。若謂貧人厭苦
T38n1778_p0616b11║   易度。易度本關福慧。何 必貧苦。若自行為易
T38n1778_p0616b12║   何 得惜小時之 化而令富者失利 。縱留神化
T38n1778_p0616b13║   富亦何 妨於自行。若捨道法往貧亦應往富。
T38n1778_p0616b14║   若捨道法往富妨行往貧亦妨。既二 俱 有妨
T38n1778_p0616b15║   何 得捨一 往一 。且復於法等者於食亦等。若
T38n1778_p0616b16║   美不美皆悉平等若法食不等。所有諸行悉皆
T38n1778_p0616b17║   不等。是故呵言有慈悲心而不能普。今時觀
T38n1778_p0616b18║   行分衛之 人當依淨名之 說。　迦葉下二 別 呵
T38n1778_p0616b19║   文為四。一 呵乞食心非二 呵入 聚心非三示
T38n1778_p0616b20║   正食法。四結勸 。初 文又四。一 約小乘證滅破。
T38n1778_p0616b21║   二 約知苦破。三約斷集破。四約修 道破。問若
T38n1778_p0616b22║   約四諦破心非者。應前 對苦破何 得對滅。答
T38n1778_p0616b23║   迦葉證有餘般行乞。心非故前 約滅。次破其
T38n1778_p0616b24║   昔心所契今事 果乖 心。故約餘三諦破也。住
T38n1778_p0616b25║   平等法應。次行乞食者初 破未得平等滅理。
T38n1778_p0616b26║   涉事 去取致乖 次乞之 法。菩薩若得本有滅
T38n1778_p0616b27║   諦平等之 理。即心行平等由如虛空。於善不
T38n1778_p0616b28║   善等以 慈即於貧富心無去取。能次第求。大
T38n1778_p0616b29║   品明須菩提白佛次第心中應行般若不。佛
T38n1778_p0616c01║   答常不離薩婆若心。為行生修 即是住 平等
T38n1778_p0616c02║   法。而能次第行生修 也。即是理中次第求於
T38n1778_p0616c03║   法喜禪悅。由本垂迹故涉事 行乞。由迹顯本
T38n1778_p0616c04║   故行平等。若迦葉破八 邪入 八 脫。但 得小乘
T38n1778_p0616c05║   法喜禪悅。此即捨邪取正。何 得名為次第求
T38n1778_p0616c06║   於法喜禪悅。菩薩雖知法性真滅平等。能不
T38n1778_p0616c07║   捨八 邪入 八 解脫。即是次第求於大乘法喜
T38n1778_p0616c08║   禪悅。何 者以 薩婆若心從凡夫禪悅入 世 間
T38n1778_p0616c09║   諸定。又入 二 乘出世 間定。又入 菩薩上上諸
T38n1778_p0616c10║   禪。皆摩訶衍。以 不可得故於一 一 禪。皆有一
T38n1778_p0616c11║   心三智故得真法喜。皆有三諦三昧故得真
T38n1778_p0616c12║   禪悅。故云 住 平等法應次行乞食。是為菩薩
T38n1778_p0616c13║   次第行次第學次第道。法華云 善能次第集
T38n1778_p0616c14║   諸善法。故菩薩行頭陀時大悲平等心如虛
T38n1778_p0616c15║   空。不觀貧富心無去取。依分衛法次第行乞。
T38n1778_p0616c16║   迦葉內心不得無緣大慈。不住 本有滅諦真
T38n1778_p0616c17║   平等法。故不能於邪正諸禪次第得大乘法
T38n1778_p0616c18║   喜禪悅。唯住 偏 真滅諦棄捨生死。故涉事 行
T38n1778_p0616c19║   乞。心有去取捨富從貧。淨名呵之 意在此也。
T38n1778_p0616c20║   為不食故應行乞食。二 約知苦破者。只以 苦
T38n1778_p0616c21║   諦是陰入 身。故須乞食以 資性命。若迦葉無
T38n1778_p0616c22║   為破此苦諦。以 求涅槃不食之 法。故須乞
T38n1778_p0616c23║   食資身行道。若發無漏因入 無餘同如虛空。
T38n1778_p0616c24║   即是不食。若在學地雖發無漏結既未盡。不
T38n1778_p0616c25║   食之 因未成。可許為不食故應行乞食。迦葉
T38n1778_p0616c26║   結漏已盡食因已亡。若為不食但 七日不食
T38n1778_p0616c27║   即入 無餘。即無飯食之 患。猶日日乞食意欲
T38n1778_p0616c28║   何 之 。若為利 生令得不食而行乞者。不應捨
T38n1778_p0616c29║   富及入 無餘。若菩薩觀苦為不食故而行乞
T38n1778_p0617a01║   者。欲破界內外生死之 食求大涅槃無食三
T38n1778_p0617a02║   昧。故須乞食資身修 不食之 因。此則 無過。若
T38n1778_p0617a03║   為化眾生令得不食之 果。貧富俱 往化世 乞
T38n1778_p0617a04║   食。終不灰滅入 不食之 涅槃。此皆觀心不須
T38n1778_p0617a05║   更作。
T38n1778_p0617a06║   為壞和合相故應取摶食。三約斷集破者。集
T38n1778_p0617a07║   是煩惱和合隨其受報。即須四食無迦葉
T38n1778_p0617a08║   斷集本破此和合。故求摶食資身觀行。若在
T38n1778_p0617a09║   學地和合未盡。可乞摶食資身斷之 令盡。今
T38n1778_p0617a10║   證有餘和合集盡。更乞食資身意何 所主 。若
T38n1778_p0617a11║   言為破眾生和合。則 不應捨富及入 無餘。菩
T38n1778_p0617a12║   薩不爾。破界內外集諦未盡。應受摶食資身
T38n1778_p0617a13║   破和合相。若為化物應不簡貧富悉令如我。
T38n1778_p0617a14║   不應忿忿而入 涅槃。為不受故應受彼食四
T38n1778_p0617a15║   約修 道破者。迦葉無為得不食之 果。應受飲
T38n1778_p0617a16║   食資身修 道。是則 有食有命有身有道。若在
T38n1778_p0617a17║   學地聽受彼食以 修 不食之 道。今位 居無學
T38n1778_p0617a18║   不食因成何 得更受。若為利 生令得此因。即
T38n1778_p0617a19║   不應捨富及入 涅槃。菩薩為修 無作道諦不
T38n1778_p0617a20║   食之 因。故受彼食求大涅槃。不食之 果若為
T38n1778_p0617a21║   利 生令得不食因果者。應貧富悉受。又眾生
T38n1778_p0617a22║   未得此因果。是以 久 住 世 間。為令得之 不應
T38n1778_p0617a23║   涅槃。　以 空聚想下二 呵入 聚心非文為二 。
T38n1778_p0617a24║   一 總呵。二 別 呵。初 文者呵其捨富從貧。呵其
T38n1778_p0617a25║   有心入 聚心有去取。何 者入 聚覩塵是有則
T38n1778_p0617a26║   分別 貧富六 塵好惡。故捨富從貧慈悲不普
T38n1778_p0617a27║   過生。因此致彼所彈。若以 空聚想入 聚落者。
T38n1778_p0617a28║   世 間空聚無好惡人物可生去取。若能如是
T38n1778_p0617a29║   觀塵則 無貧富麁好以 生愛憎。而有避就論
T38n1778_p0617b01║   其損益。何 有不普之 過又若以 事 解。人物聚
T38n1778_p0617b02║   集所依名為聚落。若理解者根為塵。識之 所
T38n1778_p0617b03║   依集名聚落也。故金光 明云 。六 入 村落結賊
T38n1778_p0617b04║   所止。一 切自住 各不相知。大品云 。一 切法趣
T38n1778_p0617b05║   眼乃至趣意。當知六 根一 切好惡塵識所依。
T38n1778_p0617b06║   前 已總約外聚落。呵迦葉滯有。今更約六 根
T38n1778_p0617b07║   明內聚落。呵其觀知不了 六 根。致於塵有滯
T38n1778_p0617b08║   故有取捨之 失。　所見下二 別 呵者。凡人分
T38n1778_p0617b09║   別 故有愛憎。盲者不見則 無去取。迦葉聖人
T38n1778_p0617b10║   入 觀緣真一 往同盲。出觀緣俗 還同於凡。情
T38n1778_p0617b11║   有去取故於色中亦生貧富之 見。菩薩不爾。
T38n1778_p0617b12║   不捨道法同凡所見。見色即空無所分別 。故
T38n1778_p0617b13║   與盲等雖無分別 了 一 切法不同於盲。雖復
T38n1778_p0617b14║   分別 而無去取。慈心平等。復次若知一 切法
T38n1778_p0617b15║   趣眼了 眼聚落。即得菩薩肉眼清淨見十界
T38n1778_p0617b16║   色。名之 為見無所染著即與盲等。大經云
T38n1778_p0617b17║   學大乘者雖有肉眼名為佛眼。是則 五 眼具
T38n1778_p0617b18║   足見麁細色三諦之 理。名之 為見。實無所見
T38n1778_p0617b19║   即與盲等。故大品云 我以 五 眼觀不見三聚
T38n1778_p0617b20║   眾生也。是則 不見而見。不見故即與盲等。而
T38n1778_p0617b21║   見故五 眼具 足。是則 無緣之 慈平等普覆。五
T38n1778_p0617b22║   眼清淨見十法界。拔苦與樂普同福利 。豈有
T38n1778_p0617b23║   一 曲之 內捨富從貧。鐵輪尚爾。銅輪已上豈
T38n1778_p0617b24║   可商量。　所聞至智證此譏迦葉出觀入 聚不
T38n1778_p0617b25║   了 耳。空聲如谷響。乃至身空受於諸觸如以
T38n1778_p0617b26║   智證。故於貧富聲等四塵而生難易。取惡捨
T38n1778_p0617b27║   好。異於入 觀證滅定也。菩薩不爾。了 耳性空
T38n1778_p0617b28║   故於聲如響。乃至對觸與智契理。二 皆不殊
T38n1778_p0617b29║   必不捨理取理。故於貧富情無去取。一 相慈
T38n1778_p0617c01║   心等同福利 。若菩薩知一 切法趣於耳等。體
T38n1778_p0617c02║   達即空乃至不見趣與非趣。身如淨鏡十界
T38n1778_p0617c03║   依正皆現身中。廣如法華六 根清淨具 說。例
T38n1778_p0617c04║   色可知。　知諸至無滅此譏迦葉不了 意根即
T38n1778_p0617c05║   空諸法如幻。故分別 貧富難易之 別 。富則 威
T38n1778_p0617c06║   儀 禮節矜貴難近。貧則 率爾形儀 往告為易。
T38n1778_p0617c07║   故慈悲有隔福利 致偏 。乖 佛頭陀平等正法。
T38n1778_p0617c08║   菩薩體之 知一 切法從無明起猶如幻化。化
T38n1778_p0617c09║   非實相。如佛答德女云 。如幻非內外而現一
T38n1778_p0617c10║   切幻事 。無明亦爾。非內外有一 切法也。今體
T38n1778_p0617c11║   意者四句撿生皆不可得。即本無生今則 無
T38n1778_p0617c12║   滅。若本無生今無滅者。尚無生死涅槃之 可
T38n1778_p0617c13║   取捨。豈有貧富難易而取捨之 。此則 達意中
T38n1778_p0617c14║   道為利 眾生雙遊真俗 。而於貧富難易次第
T38n1778_p0617c15║   乞之 。菩薩知一 切法趣意即空。則 不見趣與
T38n1778_p0617c16║   非趣。餘如眼分別 。廣說如法華。　迦葉下三示
T38n1778_p0617c17║   正食法文為二 。一 示正食二 疊釋。初 文又二 。
T38n1778_p0617c18║   一 明食體二 明食用。初 食體者乞食心非。良
T38n1778_p0617c19║   以 不知正食之 法。是以 為說下文呵身子云 。
T38n1778_p0617c20║   佛說八 解仁者受行豈雜欲食而聞法乎。小
T38n1778_p0617c21║   乘八 解即真法喜。但 不依佛慧。捨八 邪入 八
T38n1778_p0617c22║   脫即思議解脫。故不得大乘法喜之 食。故大
T38n1778_p0617c23║   經云 汝諸比丘雖行乞食而未曾得大乘法
T38n1778_p0617c24║   食。若菩薩能以 佛慧見中道理。非邪非正而
T38n1778_p0617c25║   邪正雙遊。入 不思議八 解。即是大乘真法喜
T38n1778_p0617c26║   也。然邪正各有事 理。一 事 邪者即根本味禪
T38n1778_p0617c27║   皆生愛見。謂四禪四空。若望魔禪鬼定猶是
T38n1778_p0617c28║   正禪。若望背捨則 是事 邪。二 理邪者見心緣
T38n1778_p0617c29║   理不正名之 為邪。即邪見邪語等八 也。正二
T38n1778_p0618a01║   種者事 正即八 解破事 八 邪。二 理正者。即正
T38n1778_p0618a02║   見等八 對破緣理之 八 邪也。聲聞不得佛慧。
T38n1778_p0618a03║   修 八 背捨斷事 邪八 禪方得八 解。是捨八 邪
T38n1778_p0618a04║   而入 八 解。修 八 正道破緣理八 邪得入 見諦。
T38n1778_p0618a05║   是為離邪相入 正法。並 是思議法喜非真大
T38n1778_p0618a06║   乘法喜食也。菩薩依於佛慧不捨味禪事 邪。
T38n1778_p0618a07║   而修 背捨入 八 解脫。邪不妨正成三諦三昧。
T38n1778_p0618a08║   即大乘禪悅。又能觀八 邪入 無作八 正。邪不
T38n1778_p0618a09║   妨正成一 心三智三諦之 理。即大乘法喜。是
T38n1778_p0618a10║   名法食平等。迦葉不爾致有不普。菩薩決能
T38n1778_p0618a11║   了 知故得不思議真法喜禪悅。即是無緣大
T38n1778_p0618a12║   悲貧富俱 利 如為一 人。眾多亦然。若於一 切
T38n1778_p0618a13║   眾生心無所偏 則 能於食有等。於法亦等也。
T38n1778_p0618a14║   以 一 至可食二 明食用。迦葉得思議法喜
T38n1778_p0618a15║   禪悅。此無廣大之 用。菩薩依不思議真法喜
T38n1778_p0618a16║   禪悅。雙遊二 諦得世 出世 之 食。故能以 一 食
T38n1778_p0618a17║   施一 切供 養諸佛及眾賢聖。如致香積一 鉢
T38n1778_p0618a18║   之 飯。一 眾食之 猶故不澌。是真應供 。能報施
T38n1778_p0618a19║   主 外為真田然後可食。既不能爾何 得內心
T38n1778_p0618a20║   受虛偽禪悅之 食。外非良田而捨富受貧。使
T38n1778_p0618a21║   貧富俱 無真實福利 。　如是下二 疊釋文為二 。
T38n1778_p0618a22║   初 三番釋食體。二 釋食用。初 文為三。一 約理
T38n1778_p0618a23║   邪正不相妨礙。若依佛慧即不見邪見正見
T38n1778_p0618a24║   等八 。故言非有煩惱非離煩惱。非有即不見
T38n1778_p0618a25║   邪見等八 。非離即不見正見等八 也。非入 定
T38n1778_p0618a26║   意非起定意。次一 番疊釋事 八 邪八 正。菩薩
T38n1778_p0618a27║   心依佛慧不見八 解九定之 可入 。故言非入
T38n1778_p0618a28║   定意不見出入 味禪及諸邪定。故言非起定
T38n1778_p0618a29║   意。問前 示食體事 前 理後。今疊釋何 得理前
T38n1778_p0618b01║   事 後。答不思議之 事 理不定前 後故。非住 世
T38n1778_p0618b02║   間非住 涅槃三一 番。總釋事 理。菩薩心依佛
T38n1778_p0618b03║   慧不住 事 理二 邪。故言非住 世 間不住 事 理
T38n1778_p0618b04║   二 正入 有無二 般。故言非住 涅槃。　其有至
T38n1778_p0618b05║   為損次釋食用。能為施主 真實福田。其有施
T38n1778_p0618b06║   者無大福無小福。若譏迦葉者。不可貧人重
T38n1778_p0618b07║   心故福大應須詣之 。富人輕心故福小則 不
T38n1778_p0618b08║   須往。菩薩是無上食田。其有施者皆入 佛道。
T38n1778_p0618b09║   豈有小大之 殊。若案理釋生涅槃福名之 為
T38n1778_p0618b10║   大。生人天福名之 為小。故得真田不生二 邊
T38n1778_p0618b11║   大小之 見。不為益不為損者。若譏迦葉而迦
T38n1778_p0618b12║   葉謂往貧不往富為損益者。則 彼此俱 損益。
T38n1778_p0618b13║   菩薩心依佛慧不見如是損益。但 慈心平等
T38n1778_p0618b14║   為顯法性無增減理。若案理解不為作世 間
T38n1778_p0618b15║   果報之 益。不為損之 復損之 令生死盡涅槃
T38n1778_p0618b16║   灰斷。是為至施也。四結勸 亦是呵也。開佛知
T38n1778_p0618b17║   見入 初 發心。即分真佛也。不依聲聞者。若不
T38n1778_p0618b18║   了 義說不得菩提。若依了 義是漸入 佛慧。故
T38n1778_p0618b19║   法華云 是諸人等應以 是法漸入 佛慧。為不
T38n1778_p0618b20║   空食人之 施者。能以 無緣大慈貧富俱 往一
T38n1778_p0618b21║   切普利 。依大乘四諦行乞資身正入 聚落。得
T38n1778_p0618b22║   不思議真法食者。隨有所施為作大乘無上
T38n1778_p0618b23║   福田。是則 為不空食人之 施也。　時我至支佛
T38n1778_p0618b24║   行三諮述往昔聞此彈呵敬揖之 懷也。迦葉
T38n1778_p0618b25║   聞淨名種種彈斥示真食法。既昔所不聞。故
T38n1778_p0618b26║   於菩薩咸起敬心。自惟無此內心揖伏四枯
T38n1778_p0618b27║   之 化。即是顯發如來四榮之 教。　是故不任
T38n1778_p0618b28║   詣彼問疾四結辭不堪。既昔被此之 呵。爾
T38n1778_p0618b29║   時莫知酬答。今豈堪傳佛旨往問疾也。
T38n1778_p0618c01║   　　維摩經略疏卷第十三
T38n1778_p0618c02║   　　弟子品之 四
T38n1778_p0618c03║   佛告須菩提四命善吉文為二 。一 命問疾二
T38n1778_p0618c04║   辭不堪。所以 次命者以 聲聞中解空第一 。須
T38n1778_p0618c05║   菩提此名善吉亦名善業亦云 空生。其生之
T38n1778_p0618c06║   日家室皆空。父母驚異請問相師。相師占云
T38n1778_p0618c07║   此是吉相。因名善吉。稟性慈善不與物諍。其
T38n1778_p0618c08║   出家見空得道。兼 修 慈心得無諍三昧。是以
T38n1778_p0618c09║   常能將護物心故名善業。以 生時家宅皆空
T38n1778_p0618c10║   因名空生。家宅皆空即表長成解空之 相。深
T38n1778_p0618c11║   求其致乃至成前 五 種利 益。亦例 身子章初
T38n1778_p0618c12║   須菩提下二 奉辭不堪文為四。一 奉辭不堪。
T38n1778_p0618c13║   二 述不堪之 由。三正明不堪之 事 。四結成不
T38n1778_p0618c14║   堪。初 文者良以 往昔被彈無答。豈堪傳旨詣
T38n1778_p0618c15║   彼問疾。　所以 至乞食二 述不堪之 由。由詣乞
T38n1778_p0618c16║   食致被彈呵。所以 詣淨名家乞食者。有二 義。
T38n1778_p0618c17║   一 為捨貧從富二 為自恃解空。初 有二 意一
T38n1778_p0618c18║   化他二 自行。一 化他者貧人困乏 常憂不足。
T38n1778_p0618c19║   慈心無諍將護彼意故不從乞。富家幸豐乞
T38n1778_p0618c20║   不為損則 無惱他之 失。又解貧者弊於貧乏
T38n1778_p0618c21║   易可開化。遇緣即發不足苦憂。富有益貧憍
T38n1778_p0618c22║   逸難化。自非因乞無由開曉。此與迦葉互 有
T38n1778_p0618c23║   所失。迦葉從貧慈悲不普。善吉從富無諍亦
T38n1778_p0618c24║   偏 。二 為自行者。善吉行空三昧不以 門閣重
T38n1778_p0618c25║   深難求為妨。若置上供 空無分別 未足動 習。
T38n1778_p0618c26║   故捨貧從富。以 於觀行心無妨也。二 自恃解
T38n1778_p0618c27║   空者。淨名無方之 辨見者無不被譏。故聲聞
T38n1778_p0618c28║   菩薩莫敢闚其門也。善吉思惟其存有者則
T38n1778_p0618c29║   可呵折。空無所有何 可彈呵。自恃解空心無
T38n1778_p0619a01║   畏難故詣其門從乞食也。遂被彈呵苦。加 折
T38n1778_p0619a02║   挫乃忙然置鉢失儀 欲去。不堪之 由事 在於此。
T38n1778_p0619a03║   時維摩下三正述被呵之 事 文為五 。一 取
T38n1778_p0619a04║   鉢盛飯。二 正彈呵。三置鉢而去。四淨名安慰。
T38n1778_p0619a05║   五 聞者悟道。初 文者若事 解。施主 之 儀 若不
T38n1778_p0619a06║   與飯而呵似 有悋惜。今與而呵表心無悋但
T38n1778_p0619a07║   乞者心非故愍而示之 。若表理者。持空鉢而
T38n1778_p0619a08║   往表但 見於空。以 滿鉢與者表用妙有彈呵
T38n1778_p0619a09║   示理不空。故大經云 聲聞見空不見不空。菩
T38n1778_p0619a10║   薩但 見。將欲呵其滯空示以 不空。故取空鉢
T38n1778_p0619a11║   盛滿與之 。　謂我下二 正述被彈大意為二 問。
T38n1778_p0619a12║   一 問若是敬田乃可取食。二 問若是悲田乃
T38n1778_p0619a13║   可取食。初 問多依通圓後問多約別 圓。所以
T38n1778_p0619a14║   然者非為惜食。但 善吉自謂應供 生福田想。
T38n1778_p0619a15║   故須問其真偽。若是聖人可作敬田。若非敬
T38n1778_p0619a16║   田即須愜同魔外悲田取食。善吉不測問旨
T38n1778_p0619a17║   深玄。欲從敬田而取。所問聖法皆悉不知。
T38n1778_p0619a18║   始從悲田而取。何 容無學頓同魔外。逡巡兩
T38n1778_p0619a19║   楹進退不可便 。棄鉢欲去。淨名彈呵正意在
T38n1778_p0619a20║   此。初 問敬田文為二 。一 問知聖法不。二 問是
T38n1778_p0619a21║   聖人不。若能至取食初 問知聖法不。若知乃
T38n1778_p0619a22║   可取食。以 法能成人故。先約法問。義推有二 。
T38n1778_p0619a23║   一 約事 問．二 約理問。事 者若知聖法事 中於
T38n1778_p0619a24║   食等者事 法亦等。化他自行慈悲平等。不應
T38n1778_p0619a25║   捨貧從富如前 所明。以 食不等故慈悲觀行
T38n1778_p0619a26║   皆悉不等。是為於食不等於法不等。既慈悲
T38n1778_p0619a27║   觀行不等故乞食不等。是則 於法不等於食
T38n1778_p0619a28║   不等。若俱 不等云 何 取食。復次若謂有可破
T38n1778_p0619a29║   空不可破心無畏難而來乞者。則 有空不等
T38n1778_p0619b01║   於法不等。法不等故詣問求食食亦不等。菩
T38n1778_p0619b02║   薩不爾空有不偏 。是則 法等。法等故食等。食
T38n1778_p0619b03║   等故即不如善吉恃空無畏。因食生諍何 名
T38n1778_p0619b04║   無諍。若能有空平等於食無諍。即是能知聖
T38n1778_p0619b05║   法。可謂敬田。修 觀行者若能如是即真乞士。
T38n1778_p0619b06║   二 約理者如大品云 。一 切法趣味。是趣不過
T38n1778_p0619b07║   味尚不可得。云 何 當有趣非趣。今言一 切法
T38n1778_p0619b08║   趣味味即法界含一 切法。食有故法有食無
T38n1778_p0619b09║   故法無。今食不可得故尚不可見有。云 何 有
T38n1778_p0619b10║   趣尚不見無云 何 有非趣。即是中道三昧真
T38n1778_p0619b11║   禪悅食。而能通達趣非趣法雙照二 諦。得二
T38n1778_p0619b12║   諦三昧名真法喜是名法食平等。又諸法等
T38n1778_p0619b13║   者。一 切諸法趣陰入 界乃至一 切種智。陰入
T38n1778_p0619b14║   界一 切種智不可得故。云 何 當有趣非趣。宛
T38n1778_p0619b15║   然具 足趣及非趣。則 一 切諸法皆具 三諦。如
T38n1778_p0619b16║   大論喻。剎那三相是為諸法亦等。若見食法
T38n1778_p0619b17║   性不異諸法法性。即二 法一 等。又於食等者。
T38n1778_p0619b18║   若通達諸法三諦之 理即是食中三諦之 理。
T38n1778_p0619b19║   所以 於食亦等。能如是知是知聖法。方是敬
T38n1778_p0619b20║   田乃可取食。既不能如是即非敬田何 得取
T38n1778_p0619b21║   食。此去多是觀心明義故不須別 立。　若須菩
T38n1778_p0619b22║   提下二 問是聖人不。若是聖人應證聖法。可
T38n1778_p0619b23║   作敬田而取。又若非聖人豈作應供 而受。所
T38n1778_p0619b24║   以 作此問者。恐其生意。我雖不知不思議法。
T38n1778_p0619b25║   何 妨見四諦理是得果聖人即是應供 。敬田
T38n1778_p0619b26║   取食當有何 罪。故約四諦而問。若意謂見四
T38n1778_p0619b27║   諦得果是聖人者。今歷四諦以 問。若實見者
T38n1778_p0619b28║   何 許得果聖人敬田。若不識者何 得妄謂。既
T38n1778_p0619b29║   非敬田安得取食。文為三。一 別 歷四諦撿問。
T38n1778_p0619c01║   二 總約四諦疊釋。三結破。初 文為四。一 約集
T38n1778_p0619c02║   二 約苦三約道四約滅。如常所列 。是約說法
T38n1778_p0619c03║   為次。則 果前 因後。欲令厭苦斷集慕滅修 道
T38n1778_p0619c04║   故。今此乃從因果次第一 一 撿問。初 文者此
T38n1778_p0619c05║   將無作集諦。問破其有作集諦。若凡夫三毒
T38n1778_p0619c06║   與心俱 生俱 滅即是與俱 。若聲聞人無有知
T38n1778_p0619c07║   集而不斷者。此則 斷而不俱 。菩薩觀無作集
T38n1778_p0619c08║   諦。婬怒癡性猶如虛空故不斷。亦不與俱 。故
T38n1778_p0619c09║   不同凡夫二 乘也。菩薩能以 佛慧觀三毒性
T38n1778_p0619c10║   即是佛性。通達三毒見一 切佛法無不具 足
T38n1778_p0619c11║   即是無作集諦。故無行云 貪欲即是道恚癡
T38n1778_p0619c12║   亦復然。如是三法中具 一 切佛法。能如是見
T38n1778_p0619c13║   可是見諦得果聖人應供 敬田。乃可取食。
T38n1778_p0619c14║   不壞至一 相次別 問苦諦。二 乘觀有作苦諦
T38n1778_p0619c15║   撿折推求假名實法。方得苦理。名為壞身。菩
T38n1778_p0619c16║   薩觀無作苦諦體身實相。如見鏡像 不須分
T38n1778_p0619c17║   折。是不壞於身而隨一 相。通猶偏 真不名一
T38n1778_p0619c18║   相。圓即法身無異見相故名一 相。故下文云
T38n1778_p0619c19║   觀身實相觀佛亦然。見於一 相不同凡夫。不
T38n1778_p0619c20║   壞於身不同二 乘。觀無作苦見一 實諦清淨
T38n1778_p0619c21║   法身名為見諦。方是聖人即真敬田不爾非
T38n1778_p0619c22║   也。不滅至明脫三別 問道諦。若二 乘除八 邪
T38n1778_p0619c23║   入 八 正。起三明入 八 解。此滅癡愛起於明脫。
T38n1778_p0619c24║   即是有作道諦。菩薩修 無作道諦。只觀一 切
T38n1778_p0619c25║   眾生即菩提相八 邪之 法即八 解脫。若斷而
T38n1778_p0619c26║   起者非修 無作。以 佛慧觀非明非闇。雙遊明
T38n1778_p0619c27║   闇不相妨礙。顯出菩提即是行於非道。通達
T38n1778_p0619c28║   佛道故不斷癡愛。起於明脫明對癡脫對愛。
T38n1778_p0619c29║   故思益云 以 不二 相觀明道聖諦。若能如是
T38n1778_p0620a01║   修 道聖諦是真聖人敬田而取不爾非也。以
T38n1778_p0620a02║   五 至不縛四別 約滅諦。問二 乘子果縛斷名
T38n1778_p0620a03║   得二 般。即滅諦涅槃之 異名。聲聞教明五 逆
T38n1778_p0620a04║   之 人。尚不得出家受戒豈得說為解脫滅諦。
T38n1778_p0620a05║   圓教不爾達逆實相即是滅諦。下文云 一 切
T38n1778_p0620a06║   眾生即大涅槃。不可復滅。思益云 法本不生
T38n1778_p0620a07║   今則 無滅是滅聖諦。方廣云 乃至五 無間皆
T38n1778_p0620a08║   生解脫相。逆是縛之 劇 者。尚本是滅。況一 切
T38n1778_p0620a09║   法而非解脫。如調達造逆入 無間獄如三禪
T38n1778_p0620a10║   樂。常自寂滅。即大涅槃。以 五 逆相故不同二
T38n1778_p0620a11║   乘。而得解脫不同凡夫。若能如是見無作滅
T38n1778_p0620a12║   諦。是聖人無上敬田。不爾俱 非。　不見至聖
T38n1778_p0620a13║   人二 總疊釋。前 問無作四諦以 善吉不曉故
T38n1778_p0620a14║   重為疊釋。不見四諦非不見諦者今以 三義
T38n1778_p0620a15║   通釋。一 雙非解二 去取解三約四不可說。解
T38n1778_p0620a16║   雙非者。不見即非有。非不見即非無。所以 作
T38n1778_p0620a17║   此釋者善吉自謂見有作四諦得果。上已一
T38n1778_p0620a18║   一 示其無作奪其有作。即無有作諦理之 可
T38n1778_p0620a19║   見。故言不見四諦。若言不見有作即無四諦
T38n1778_p0620a20║   可見者。上說無作為何 謂也。故言非不見諦。
T38n1778_p0620a21║   又解不見四諦不同二 乘。非不見諦不同凡
T38n1778_p0620a22║   夫。二 約去取解者。四教四諦去一 取三。去一
T38n1778_p0620a23║   者不見即是。不見生滅四諦。取三者非不見
T38n1778_p0620a24║   諦。非不見三教四諦。此如中論明外人過。論
T38n1778_p0620a25║   主 若破一 切法者即無四諦四沙門果。是大
T38n1778_p0620a26║   可畏。論主 反質云 。若如汝所計有即破四諦
T38n1778_p0620a27║   四沙門果。我雖破一 切法四諦四沙門果其
T38n1778_p0620a28║   義宛然。與此相持破者即如今破生滅四諦
T38n1778_p0620a29║   有者。有今衍門三種。玄文分別 。今不重明。三
T38n1778_p0620b01║   約四不可說者。大經明四不可說。即四四諦
T38n1778_p0620b02║   理。有因緣說者。四悉赴之 說於四也。不見四
T38n1778_p0620b03║   諦者四四諦理皆不可說。不可見故故言不
T38n1778_p0620b04║   見四諦。雖不可說而四教說。雖不可見而五
T38n1778_p0620b05║   眼見。故言非不見諦。即是不見相而見。不可
T38n1778_p0620b06║   說而說。不能如是即非聖人真所敬田。何 得
T38n1778_p0620b07║   取食。非得果者有師云 。此恐脫落類應有對。
T38n1778_p0620b08║   今明不爾。淨名既釋非見諦。即無善吉及二
T38n1778_p0620b09║   乘人見諦得果。若爾非不見諦應有大乘菩
T38n1778_p0620b10║   薩得果。今言菩薩因中不證故言非得果。但
T38n1778_p0620b11║   二 乘人謂見四諦得二 涅槃之 果。今彈意者
T38n1778_p0620b12║   只證偏 真名為得果。已破化城果即非果。故
T38n1778_p0620b13║   言非得果。若通菩薩雖見無生因中未證。故
T38n1778_p0620b14║   非得果。別 教因中雖見無量若入 無作。十地
T38n1778_p0620b15║   未滿豈得證果。圓教菩薩未至妙覺。豈於初
T38n1778_p0620b16║   心取無上果。下文云 雖復示現成道轉法輪。
T38n1778_p0620b17║   而不捨菩薩行即非得果。善吉尚未見衍門
T38n1778_p0620b18║   三種四諦。非真聖人何 得證無學果。此非敬
T38n1778_p0620b19║   田豈得取食。　非凡夫者非具 縛也。非離凡
T38n1778_p0620b20║   夫法者非二 乘脫法也。復次非凡夫者四種
T38n1778_p0620b21║   道滅之 法。非離凡夫法者四種苦集之 法也。
T38n1778_p0620b22║   何 者一 切凡夫及二 乘人。是中道理外皆是
T38n1778_p0620b23║   凡夫。菩薩觀中道見於佛性故非凡夫。非離
T38n1778_p0620b24║   凡夫者如五 凡夫論明十地。猶名聖慧凡夫。
T38n1778_p0620b25║   是則 降佛已下皆是凡夫。故言非離凡夫法。
T38n1778_p0620b26║   非聖人者。若作雙非菩薩觀平等法尚不見
T38n1778_p0620b27║   聖法。何 處有聖人。非二 乘聖人也。非不聖
T38n1778_p0620b28║   人者非凡夫也。又非聖人者非理外之 聖人。
T38n1778_p0620b29║   二 乘不見中道豈名聖人。又非不聖人者只
T38n1778_p0620c01║   三賢十聖約圓皆是聖人。善吉既是理外而不
T38n1778_p0620c02║   預此聖人之 數。即非敬田何 得妄取食也。雖
T38n1778_p0620c03║   成至取食三結釋。雖成就一 切法者。通達四
T38n1778_p0620c04║   四諦。權實一 切諸法皆成就也。而離諸法相
T38n1778_p0620c05║   者。平等法界非因非果而不可說。不見四四
T38n1778_p0620c06║   諦之 相故心不取著。復次若通達四四諦即
T38n1778_p0620c07║   見中道。雙照二 諦得三諦三昧。三智具 足定
T38n1778_p0620c08║   慧莊嚴。成三德祕藏畢竟不可得。順道法愛
T38n1778_p0620c09║   不生即入 圓初 住 心心寂滅自然流入 。若能
T38n1778_p0620c10║   如是即真聖人。應供 敬田乃可取食。既不能
T38n1778_p0620c11║   爾豈得取之 。　若須菩提下二 問若愜同悲田
T38n1778_p0620c12║   乃可取食。所以 作此問者。若知聖法即是聖
T38n1778_p0620c13║   人可是敬田。既不知無作四諦聖法即非真
T38n1778_p0620c14║   聖人。唯知凡鄙之 法即是悲田。當依取食。此
T38n1778_p0620c15║   文難見。舊解無當。有云 若分別 佛法是正外
T38n1778_p0620c16║   法是邪。是則 心有分別 非解空第一 。邪正一
T38n1778_p0620c17║   相始是會空乃可取食。一 往似 通教意。恐經
T38n1778_p0620c18║   旨不爾。有師云 善吉是聲聞人。不能反出同
T38n1778_p0620c19║   彼外道。淨名呵折令同六 師。始是菩薩乃可
T38n1778_p0620c20║   取食意亦不爾。今明淨名問善吉愜是魔外
T38n1778_p0620c21║   即是悲田乃可取食。此有二 問。一 問愜同邪
T38n1778_p0620c22║   人乃可取食。二 問愜有邪法乃可取食。何 者
T38n1778_p0620c23║   既非聖人即須愜同邪人。成就凡鄙之 法。既
T38n1778_p0620c24║   有見愛豈非魔外。何 意不愜同於悲田而取
T38n1778_p0620c25║   食耶。經意若此豈同諸師。初 問為三。一 約不
T38n1778_p0620c26║   見佛不聞法問。二 約同六 師問。三結令取食
T38n1778_p0620c27║   初 問者。夫眾生不定邪正在緣。善吉既不見
T38n1778_p0620c28║   法身之 佛不聞無作諦法。即是不見佛不聞
T38n1778_p0620c29║   法。是則 昔所見聞豈非見於外道聞其法也。
T38n1778_p0621a01║   如三藏教明。若不見王宮丈 六 之 佛不聞生
T38n1778_p0621a02║   滅四諦之 法。別 有師受者雖有禪定神通智
T38n1778_p0621a03║   慧皆是外道。今善吉既不見大乘三身三德
T38n1778_p0621a04║   之 佛。不聞衍教三種四諦之 法。即是不見佛
T38n1778_p0621a05║   不聞法。但 昔見老比丘佛聞生滅諦法。則 不
T38n1778_p0621a06║   見真佛不聞真法。故金剛 般若論云 。應化非
T38n1778_p0621a07║   真佛亦非說法者。如華嚴寂場初 成正覺說
T38n1778_p0621a08║   圓滿頓教。聲聞在座如聾如啞。即是不見佛
T38n1778_p0621a09║   不聞法。又如法華。窮子止宿草庵但 見執除
T38n1778_p0621a10║   糞器。不見尊特之 身。其既不遇正緣不見正
T38n1778_p0621a11║   道。墮在二 乘類同外道不見真理。俱 非聖人
T38n1778_p0621a12║   悉悲田也。　彼外道至出家二 約六 師問。所
T38n1778_p0621a13║   以 問者既不見佛不聞法從誰受學。神通智
T38n1778_p0621a14║   慧應是從彼六 師受學。何 以 知然。六 師前 生
T38n1778_p0621a15║   善吉後習。既不見佛聞法其外更無師軌之
T38n1778_p0621a16║   處。若如是者其師既邪弟子豈正。何 故不同
T38n1778_p0621a17║   悲田受食。富蘭那是名迦葉是姓。所說諸法
T38n1778_p0621a18║   皆不生不滅。末伽 梨是名。[牛*句]賒梨母也。說於
T38n1778_p0621a19║   眾生雖有苦樂無有因緣自然而爾。刪闍夜
T38n1778_p0621a20║   是名毘羅胝母也。說於眾生任運時熟得道
T38n1778_p0621a21║   如縷丸 所投極則 停 住 。又言八 萬劫 滿自然
T38n1778_p0621a22║   得道。阿耆多翅舍是名欽婆羅麁衣也。說
T38n1778_p0621a23║   於眾生應受苦報今以 苦行拔髮熏鼻麁衣代
T38n1778_p0621a24║   之 。謂後受涅槃樂也。迦羅鳩馱是名迦旃延
T38n1778_p0621a25║   姓也。說於眾生亦有亦無。尼揵陀是出家外
T38n1778_p0621a26║   道通名若提母也。所說皆由業作定不可改
T38n1778_p0621a27║   無逃避處。今大士以 少分折之 如罵人為驢
T38n1778_p0621a28║   未必即有四足髦尾。三藏未極與邪相似 。取
T38n1778_p0621a29║   此而呵言相似 者。三藏有四門入 理六 師亦
T38n1778_p0621b01║   有四門邪計。如富蘭那所見無因無果無生
T38n1778_p0621b02║   無滅。無生即不有無滅即不無。即是非有
T38n1778_p0621b03║   非無門。末伽 梨說一 切自然無有造者。此即
T38n1778_p0621b04║   破因不破果如莊周所計自然。此似 空門。刪
T38n1778_p0621b05║   闍夜計邪因無因未詳。迦旃延計有無門。餘
T38n1778_p0621b06║   二 所計皆是有門。故知六 師亦有四執。聲聞
T38n1778_p0621b07║   教中明過去佛出世 時人壽長短得道皆有定
T38n1778_p0621b08║   數。後彌勒 出世 人壽八 萬歲時得道。餘時不
T38n1778_p0621b09║   得故佛不出大論所彈。此與刪闍夜何 異。此
T38n1778_p0621b10║   教又明剃 髮染衣糞掃苦行與欽婆羅何 異。
T38n1778_p0621b11║   又明施重毘尼作擯及諸遮道之 罪妨於聖道。
T38n1778_p0621b12║   與若提子何 異。亦云 相似 故用為彈又外道
T38n1778_p0621b13║   有三種。一 一 切智．二 神通．三韋陀。於四句中
T38n1778_p0621b14║   各有所習。精思徹入 者見心分明。各於其門
T38n1778_p0621b15║   辨說無盡難不可屈。即一 切智外道雖有此
T38n1778_p0621b16║   智若未得禪定則 無神力 。水火山壁觸處有
T38n1778_p0621b17║   礙。若得禪定因發神通能停 河在耳變釋為
T38n1778_p0621b18║   羊。手握三光 口含四海。如此之 力 與聖不殊。
T38n1778_p0621b19║   是為神通外道。雖復智慧神變未能通達四
T38n1778_p0621b20║   韋陀論。是則 星文地理醫方呪術。觸事 不知
T38n1778_p0621b21║   多為屈滯。此則 有慧無聞。若能讀四韋陀者
T38n1778_p0621b22║   於其道中最為上首。一 切世 間無不師之 。十
T38n1778_p0621b23║   六 大國敬之 如佛。將此三種以 約六 師。一 師
T38n1778_p0621b24║   有三三六 十八 外道師也。三藏亦有三種羅
T38n1778_p0621b25║   漢初 修 三種念處謂性共緣。是故得果成三
T38n1778_p0621b26║   羅漢。謂慧俱 無礙。若約四門則 有十二 羅漢。
T38n1778_p0621b27║   一 切智神通韋陀事 亦相似 。所以 引此邪人而
T38n1778_p0621b28║   為折者。將恐善吉自謂我是羅漢。見真斷結
T38n1778_p0621b29║   得一 切智。又得三明六 通又精通三藏為大
T38n1778_p0621c01║   羅漢。豈比外道。故大士取三種六 師為折。若
T38n1778_p0621c02║   外道三種是邪汝三豈正。心行理外。自此之
T38n1778_p0621c03║   前 皆名邪見。非無作故。大士知其心有伏難。
T38n1778_p0621c04║   故迴轉結過展轉呵之 。令無所對。如此進退
T38n1778_p0621c05║   難責。與彼何 殊。汝既同彼即因其出家。以 從
T38n1778_p0621c06║   受學一 切智等。　彼師至取食三明結成悲田
T38n1778_p0621c07║   可取食也。彼師所墮者即邪見六 師。汝亦隨
T38n1778_p0621c08║   墮者。汝既師之 。彼墮生死。汝亦隨墮。雖分二
T38n1778_p0621c09║   種生死之 殊皆不見性。墮落義同。若愜俱 墮
T38n1778_p0621c10║   同是悲田。乃可取食。　若須菩提下二 問愜
T38n1778_p0621c11║   同邪法不。所以 更此問者。當是情猶未愜。我
T38n1778_p0621c12║   雖不見真佛聞無作正法。而是羅漢三義具
T38n1778_p0621c13║   足。豈同六 師是其弟子悲田取食。大士知意
T38n1778_p0621c14║   因重問之 。汝謂是羅漢三義具 足。不同六 師
T38n1778_p0621c15║   及弟子者。何 以 猶具 見思鄙惡之 法。若有此
T38n1778_p0621c16║   法者即不具 三義。豈是羅漢而不愜同悲田
T38n1778_p0621c17║   取食。文為三。一 約殺賊呵．二 約應供 呵．三約
T38n1778_p0621c18║   不生呵。一 約殺賊呵者。若謂是羅漢理應殺
T38n1778_p0621c19║   賊。何 得具 有見思之 惑。文為二 。一 呵有見惑
T38n1778_p0621c20║   而入 八 難。二 呵有思惟離清淨法。具 此二 惑
T38n1778_p0621c21║   何 名殺賊。
T38n1778_p0621c22║   若須菩提至無難初 呵見惑。言邪見者是何
T38n1778_p0621c23║   等見。若合中道為二 諦。真諦合俗 還是有
T38n1778_p0621c24║   見。若作三諦別 無見攝。故大經云 。凡夫者
T38n1778_p0621c25║   有。二 乘者無。菩薩之 人不有不無。何 者凡夫
T38n1778_p0621c26║   不見中道起六 十二 見。流轉二 十五 有攝屬
T38n1778_p0621c27║   有見。二 乘不見中道斷六 十二 見。入 空屬無
T38n1778_p0621c28║   見攝。空對生死還是二 邊。皆不入 中。若與為
T38n1778_p0621c29║   論許度三界見惑彼岸。奪而為語正是界外
T38n1778_p0622a01║   見惑。豈到 見之 彼岸。迷中故空見不動 。不修
T38n1778_p0622a02║   無作道品。云 何 能到 別 見彼岸。故非殺賊。
T38n1778_p0622a03║   住 於八 難不得無難者。八 難正障見道。聲聞
T38n1778_p0622a04║   若有此難則 不得入 。菩薩不定自有為難所
T38n1778_p0622a05║   障。自有雖住 八 難巧用正觀即得無難。見於
T38n1778_p0622a06║   佛性。此即行於非道通達佛道。善吉雖離界
T38n1778_p0622a07║   內八 難住 於界外八 難。豈得到 無作見道彼
T38n1778_p0622a08║   岸。故須分別 二 種八 難。一 者凡夫住 事 八 難。
T38n1778_p0622a09║   二 者二 乘住 理八 難。俱 不得無難。善吉具 二
T38n1778_p0622a10║   豈得無難。唯圓菩薩修 中道觀。住 事 八 難。皆
T38n1778_p0622a11║   得無難。故於八 難自他無滯。事 八 難者界
T38n1778_p0622a12║   內八 難障偏 圓見道。事 數如前 列 。今明理
T38n1778_p0622a13║   八 難。唯障圓真。初 三惡為三。有師用三空為
T38n1778_p0622a14║   三惡道。此未必然。菩薩亦修 三空而非二 乘
T38n1778_p0622a15║   惡道。今用三藏見修 無學為三惡道。無為
T38n1778_p0622a16║   正位 不能發心名墮惡道。乃至無學亦復如
T38n1778_p0622a17║   是。若入 無餘永乖 佛道。豈非三惡道難。菩
T38n1778_p0622a18║   薩不畏五 逆三惡。但 畏生二 乘心。如大論明。
T38n1778_p0622a19║   大樹墮枝不宿怨鳥。四北欝單越定壽難者。
T38n1778_p0622a20║   四諦中滅以 對北方。聲聞證滅如彼定壽。五
T38n1778_p0622a21║   長壽天。二 乘名為淨天。若入 無餘歸第一 義
T38n1778_p0622a22║   天。豈可化也。有言二 乘無餘是大滅定。經
T38n1778_p0622a23║   七百阿僧 祇劫 於其有緣佛放光 照。方乃出
T38n1778_p0622a24║   之 。始為說法。若依大論明出三界已受法性
T38n1778_p0622a25║   身。如是等異沈鈍難化。同長壽天。六 佛前 佛
T38n1778_p0622a26║   後二 乘入 觀見真。出觀緣俗 不見中理。即佛
T38n1778_p0622a27║   前 佛後。七世 智辨聰。外道不見真理而發見
T38n1778_p0622a28║   慧名世 智辨聰。二 乘未見中道發無漏慧是
T38n1778_p0622a29║   為世 智辨聰。八 盲聾瘖啞。二 乘之 人無菩薩
T38n1778_p0622b01║   根。雖得六 通不見十界之 色如盲。不聞十界
T38n1778_p0622b02║   之 聲如聾。不能以 一 音隨類得解如啞。如此
T38n1778_p0622b03║   八 難甚於事 難。善吉既不能住 事 理之 難得
T38n1778_p0622b04║   於無難自他無滯。而住 此理難障見中道。何
T38n1778_p0622b05║   猶得到 見之 彼岸。同於煩惱離清淨法。二 呵
T38n1778_p0622b06║   猶有思惟。然煩惱名通上已屬見。今宜屬思。
T38n1778_p0622b07║   善吉具 有變易煩惱心與此合。故言同於煩
T38n1778_p0622b08║   惱。如大論明。結使有二 。一 共二 乘斷二 不共
T38n1778_p0622b09║   斷。不共斷者迦葉等所不能斷。故聞迦羅女
T38n1778_p0622b10║   琴不能自安。離清淨法者離於自性清淨心
T38n1778_p0622b11║   法。凡夫具 惑遇緣猶能求清淨法。二 乘執證
T38n1778_p0622b12║   畢竟不求迷心中理。即是永離清淨法也。是
T38n1778_p0622b13║   則 思惑猶存云 何 自謂為殺賊耶。　汝得至惡
T38n1778_p0622b14║   道二 呵非應供 。善吉謂得無諍三昧是良福
T38n1778_p0622b15║   田。一 切眾生亦得是定何 以 言非應供 良福
T38n1778_p0622b16║   田。根本禪定四無量心無諍等定眾生久 劫
T38n1778_p0622b17║   亦經得之 。故大經云 凡夫皆有初 地味禪。問
T38n1778_p0622b18║   善吉既修 觀練薰修 得無諍定。眾生無此云 何
T38n1778_p0622b19║   說言亦得此定。答觀練薰修 皆因根本。今乃
T38n1778_p0622b20║   一 往以 此徵之 且言皆得。復次諸六 師等皆
T38n1778_p0622b21║   得深禪並 有慈心。從禪定起。香塗刀 割 心無
T38n1778_p0622b22║   異念。此與善吉無諍何 殊。其施汝者不名福
T38n1778_p0622b23║   田者。眾生亦得是定。有見思砂鹵不名福田。
T38n1778_p0622b24║   汝還得是定亦具 見思砂鹵。何 得施汝獨是
T38n1778_p0622b25║   福田。供 養汝者墮三惡道者。供 養小乘人天
T38n1778_p0622b26║   報竟。過緣還發小乘之 業。入 見修 無學三惡
T38n1778_p0622b27║   道中又云 供 養小乘。後縱發心不信 於大。多
T38n1778_p0622b28║   生誹謗。墮三惡道。如勝意執小謗大生身而
T38n1778_p0622b29║   墮經劫 受苦。此乃罪因何 謂應供 。　為與至
T38n1778_p0622b30║   取食。三呵非不生。眾魔者樂生死。若與魔同
T38n1778_p0622c01║   即同生死何 謂不生。為與等者有二 義。一 約
T38n1778_p0622c02║   自行二 約化他。自行者魔與善吉俱 樂生死。
T38n1778_p0622c03║   雖有為無為不同俱 不見性。如作物相似 。故
T38n1778_p0622c04║   言一 手。二 化他者。如大品說。菩薩行般若時
T38n1778_p0622c05║   魔來教云 。汝何 不學須陀洹乃至支佛。今謂
T38n1778_p0622c06║   二 乘亦教眾生修 行己法。引接義同故言一
T38n1778_p0622c07║   手。侶 謂伴 侶 志友為義。勞 者俱 有塵勞 潤業
T38n1778_p0622c08║   事 同。又解勞 者堅也。俱 染生死執因難轉故
T38n1778_p0622c09║   言勞 侶 。汝與等者魔具 八 萬四千塵勞 。汝亦
T38n1778_p0622c10║   具 有故言等也。又具 界外八 萬四千。於一 切
T38n1778_p0622c11║   至怨心者如犯王法。有力 不救怨之 大也。二
T38n1778_p0622c12║   乘自免不濟眾生。恣其輪迴怨之 大矣。又如
T38n1778_p0622c13║   群賊閹人。二 乘亦爾。壞人善根斷佛種子。故
T38n1778_p0622c14║   言而有怨心。又害眾生法身慧命及善法眷
T38n1778_p0622c15║   屬。所謂害智度母善權父法喜妻善心男慈
T38n1778_p0622c16║   悲女。豈非善法之 大怨也。謗諸佛者。謗有二
T38n1778_p0622c17║   義。一 增二 損。佛無生死病惱等患。而言有
T38n1778_p0622c18║   者即增謗也。佛身常住 功 德智慧湛然具 足。
T38n1778_p0622c19║   而言無者即損謗也。如下文呵阿難云 勿 謗
T38n1778_p0622c20║   如來。如來身者金剛 之 體諸惡永盡眾善普
T38n1778_p0622c21║   會。何 疾何 惱。毀於法者若定說有作之 法即
T38n1778_p0622c22║   毀無作法也。又法即法性不可說示。若言有
T38n1778_p0622c23║   者即是毀損。金剛 般若云 若言有所說者則
T38n1778_p0622c24║   為謗佛。不解我說故。真諦三藏明四謗。即是
T38n1778_p0622c25║   小乘四門四句說法。為說謗大乘法也。若於
T38n1778_p0622c26║   眾生有怨謗佛毀法名大惡業。別 惑能潤受
T38n1778_p0622c27║   變易生。生死浩然何 名不生。不入 眾數者若
T38n1778_p0622c28║   有此障即不入 圓教賢聖之 數。此教鐵輪六
T38n1778_p0622c29║   根互 用。二 乘所無寧得在數。終不得滅度者。
T38n1778_p0623a01║   計有小乘滅度終不能得常樂涅槃。即是變
T38n1778_p0623a02║   易生死未滅何 名滅度。故法華云 但 離虛妄
T38n1778_p0623a03║   名為解脫。其實未得一 切解脫。佛說是人未
T38n1778_p0623a04║   得滅度。斯人未得無上道。故汝今執證終不
T38n1778_p0623a05║   能得大涅槃滅。即非不生那得自謂是不生
T38n1778_p0623a06║   也。則 無羅漢三義與彼魔外有何 等異。何 得
T38n1778_p0623a07║   不愜同於悲田而取食也。世 人不深得經意
T38n1778_p0623a08║   多疑此解。至法華方顯。故四大聲聞自歎云 。
T38n1778_p0623a09║   我等今者真阿羅漢。於諸世 間應受供 養。此
T38n1778_p0623a10║   方悟昔淨名彈斥。時我至其舍。三善吉置鉢。
T38n1778_p0623a11║   自愜不知聖法又非聖人。又我實斷三界惑
T38n1778_p0623a12║   盡豈得頓同魔外。進退思惟俱 不能作悲敬取
T38n1778_p0623a13║   食。迷悶失厝不知何 答。便 棄鉢而去。　時我
T38n1778_p0623a14║   世 尊聞此忙然者。自述迷惑驚疑不解。何 者
T38n1778_p0623a15║   三藏唯說生滅拙度未曾聞佛無作四諦。無
T38n1778_p0623a16║   智不解是故忙然。不識是何 言不知以 何 答
T38n1778_p0623a17║   者。不識所說皆詮圓理。不知佛法權實開遮。
T38n1778_p0623a18║   是故不知以 何 答也。便 置鉢欲出其舍者。既
T38n1778_p0623a19║   不成敬不愜同悲。離此二 途更無取法。所以
T38n1778_p0623a20║   置鉢出舍而去。　維摩詰下四淨名安慰。善
T38n1778_p0623a21║   吉自恃解空無所畏難。故因乞食欲觀其神
T38n1778_p0623a22║   智利 用。若何 彼問忙然莫知自處。然淨名詰
T38n1778_p0623a23║   問。本欲折其滯空示未聞法。非為惜食故以
T38n1778_p0623a24║   惱之 。所以 安慰令其取鉢。文為三。一 慰問二
T38n1778_p0623a25║   善吉答三重慰解釋。初 言取鉢勿 懼者既不
T38n1778_p0623a26║   頓同六 師但 有滯空之 過。何 得心驚自鄙迷
T38n1778_p0623a27║   悶若斯。言佛所作化人以 是事 詰者。即是法
T38n1778_p0623a28║   身起應而以 此詰。豈得有懼。化事 即空。既解
T38n1778_p0623a29║   空第一 空中無人。何 得為懼。　我言不也二
T38n1778_p0623b01║   善吉答。以 解空之 心聞如化之 說。心小醒悟
T38n1778_p0623b02║   怖畏稍除故言不也。
T38n1778_p0623b03║   維摩詰下三重慰解釋文為三。一 正安慰。二
T38n1778_p0623b04║   解釋。三重辨。初 言一 切諸法如幻化相。汝今
T38n1778_p0623b05║   不應有所懼也。此用通教幻化安慰令不懼。
T38n1778_p0623b06║   故善吉折法空觀入 則 無憂。出聞異說。心便
T38n1778_p0623b07║   動 變故用幻化即空安慰。所以 至所懼二 解釋
T38n1778_p0623b08║   者。上來言說同一 切法。幻化即空。若得即空
T38n1778_p0623b09║   文字不著則 心無驚懼。何 以 至法也三重辨
T38n1778_p0623b10║   文字性離。不在自他四句。即字是性。性本不
T38n1778_p0623b11║   有故言性離。則 是不思議解脫。何 得於解脫
T38n1778_p0623b12║   中而生驚懼。　維摩至眼淨五 明時眾得益。法
T38n1778_p0623b13║   眼淨者悟即空理入 於見道名法眼淨。須用
T38n1778_p0623b14║   通教解釋意在此也。　故我不任詣彼問疾。
T38n1778_p0623b15║   四結辭不堪。彼其兩問窮斥忙然不知。豈敢
T38n1778_p0623b16║   傳旨詣彼問疾。
T38n1778_p0623b17║   維摩經略疏卷第四